張說《論語》·連載331

16.7，孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

（白話）孔子說：“君子有三戒：年少時，血氣還不成熟，應該戒好色；壯年時，血氣方剛，應該戒好斗；到了老年，血氣已衰，應該戒好貪求?！?/p>

（白話）孔子認為，一生的三個階段有三個不同的重點戒律。年輕時，心智身體尚未定型，這時最忌縱欲，因為縱欲對身體基本定型極其不利，身體定型不佳，會影響人的心智。中年時心智與身體已經(jīng)定型，這時最忌的是意氣放縱。年輕時比較拘謹、謙虛，意氣是收斂的。到了中年，逐漸自信，這時最容易放任意氣，遇事不容易冷靜，厄爾意氣用事容易壞事。到了老年，氣血衰微，茍延殘喘，最睿智的方式是合理利用既有的能量，最忌貪多務得，因為已經(jīng)受不起了，無論是食，還是色，或是財，如果貪多了，就可能成為戕害身體和心態(tài)的蟊賊。

人生三戒可作為養(yǎng)生的參考。

16.8，孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（注釋——狎（xiá）：輕慢，不尊重。）

（白話）孔子說：“君子有三點敬畏：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的話。小人不知道天命，所以不敬畏天命，對高位的人只求親狎，輕賤圣人的話?！?/p>

（張說）“畏”，是指敬畏，敬重。畏天命，是指尊重規(guī)律，尊重天道。萬事萬物都有自己的運行規(guī)律，比如種莊稼，春天下種，施肥管理，風調(diào)雨順，秋天收獲，是種田的規(guī)律。不僅要懂這個道，還要遵守，才能獲得好的收成。不懂規(guī)律，就不會尊重規(guī)律，胡亂瞎搞，那就是“小人”行徑——違背了天道。

“畏大人”，用現(xiàn)在的話說，就是尊敬師長。無需多言，老師和長輩是你所有一切的來源，沒有長輩就沒有你的肉身，沒有老師（泛指起教育作用的環(huán)境）就沒有你的人文素養(yǎng)，對他們不尊重，等于否定自我。文革時學生批斗老師，兒子揭發(fā)父親，就是典型的小人行徑。

“畏圣人之言”，是指要敬重先哲的經(jīng)驗結(jié)論，不可隨便否定?！墩撜Z》里的許多言論都屬于“圣人之言”，比如“吾日三省吾身”，“學而時習之”，“三人行，必有我?guī)煛钡鹊龋覀儜?a target="_blank">相信它們，實踐它們，這就叫“畏圣人之言”，即充分利用前人的生活經(jīng)驗。有的人對“圣人之言”百般挑刺，說他不對，這類人就屬不會有任何出息的小人。

孔子提出的“君子三畏”，是普適真理，因為成功者無不“三畏”。一個不尊重客觀規(guī)律凡事拍腦袋決定的人，一個否定過去、老子天下第一的人，或是一個對傳統(tǒng)智慧嗤之以鼻的人，毫無疑問，他的宿命就是碰壁。

王安石曾經(jīng)說過“天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”，似乎與“君子三畏”背道而馳。其實它們是相互相成的兩個側(cè)面。歷史是什么？是繼承與變革的連續(xù)統(tǒng)一體，缺一不可?！熬尤贰逼赜诶^承，而王安石的“三不足”偏重變革。好比人的一天是睡覺與活動的統(tǒng)一體，安靜與興奮似乎是矛盾的，但安靜是為了睡覺；興奮是為了活動，非但不矛盾，而且都不可缺。

16.9，孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！?/p>

（白話）孔子說：“一學就會的，是最上等；學習以后知道的，是次一等；經(jīng)歷困境才知道要學習的，是又次一等；如果經(jīng)歷了困境還是不學，這人就是下等了。”

（張說）這段話是對人的悟性進行排名。

對于孔子說的“生而知之”，許多人理解為“生下來就知道”的意思。這是“望文生義”造成的曲解?？鬃硬粫薮赖秸J為有些人在嬰兒時就什么都懂了?？鬃诱f的“生而知之”，是“取象寓意”的說法，指有些人學知識的悟性極快。比如說偉大的軍事家白起生而知之，不是說白起從娘胎里出來就是軍事家了，是說白起對于軍事的悟性極高，一接觸軍事，就入正道，迅速領(lǐng)會訣竅，不像別人會走很多彎路。許多在某領(lǐng)域快速脫穎、一鳴驚人的人，就是其心智模式對該事物極具悟性。過去批判孔子的生而知之論，說是唯心主義，完全誤讀了。德國哲學家康德的先驗論，其實是孔子“生而知之”理論的庸俗版。

為何這么說？康德先驗論認為，“一切知識都從經(jīng)驗開始，這是不容置疑的?！钡拔覀?yōu)槭裁磿W到知識呢？”即，我們?yōu)槭裁磿ㄟ^經(jīng)驗而學會知識？那是因為這個知識早就潛伏在我們的腦袋里了?！@就是康德的先驗哲學：人類心性底下潛藏的認識能力。

許多哲學家對這個問題討論得廢寢忘食，在我看來，都在浪費納稅人的錢（這是西方用語，換成中國用語，叫做“屁也不是”）！康德先驗論，其實就是遺傳基因！我自己有一個經(jīng)歷：一次我把一個有點爛的西紅柿扔進畚箕，一個3歲的小孩看到這個紅亮的西紅柿很喜歡，就拿起來，手一轉(zhuǎn)，西紅柿霉爛的一面映入眼簾，小孩一愣，立刻松手，隨即放聲大哭！小孩對霉爛西紅柿的厭惡，就是先驗的，沒人教他，這是本能！可見康德的所謂先驗，就是人的本能，歷代遺傳積累起來的本能。而孔子的“生而知之”，是指遺傳積累而成的某方面的高度悟性，常人做不到的高度悟性是先驗能力，因此叫做“生而知之”。可見康德的先驗論在孔子那里只是小兒科。

第一等的“生而知之”之后，根據(jù)悟性的速度和深度，再分三等：經(jīng)驗積累得足夠了才懂的，是第二等，叫做“學而知之”。學了還不懂，遇到困難了，逼得你回頭再學才懂，屬于第三等，叫做“困而學之”。遇到難題，破罐破摔，不肯去學，那就是第四等。你屬于第幾等？你自己知道。

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