張說《論語》·連載313

15.6，子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。”子張書諸紳。

（注釋——蠻：南蠻，泛指南方邊疆少數(shù)民族。貊（mò）：北狄，泛指北方少數(shù)民族。輿（yú）：車。書：寫。諸：“之于”的合音。紳：束腰的帶子。）

（白話）子張問如何使自己能夠到處行得通。孔子說：“說話忠誠有信用，行為忠厚恭敬，縱然是到了邊荒地區(qū)也行得通。說話不忠不信，行為不厚道，不恭敬，就是在本州里能行得通嗎？站著時，就好像看見面前寫著忠信篤敬幾個字；在車上時，就好像看見這些字靠在車前的橫木上。這樣才能使自己處處行得通。”子張把這些話寫在自己的衣帶上。

（張說）這是談儒家修身養(yǎng)性的功夫。為什么要修身養(yǎng)性？是為了培養(yǎng)好的作風，作風好，就受人歡迎，就會造就良好的人際關系，有了良好的人際關系，辦事就會相對順暢。關系學在中國特別受重視，大概與儒家的教誨有關。但庸俗的關系學注重用好處來拉關系，而儒家的關系學則著眼于以自己行為的忠信篤敬，來引起他人打心眼里對你敬服，這才是搞好關系的根本，即便你到了文化習俗不同的地方，忠信篤敬的行為也會有強大的親和力。紅軍長征時，路過仇視漢人的少數(shù)民族地區(qū)，就是通過行為的忠信篤敬，贏得本地人民的信任和親善，才避免了石達開的命運。

但人是不會自動具有好的作風的，好作風必須經(jīng)過長期的自我錘煉。如何錘煉呢？就像文革時學習“毛著”那樣，要年年讀，月月讀，天天讀，時時讀才行。要把忠、信、篤、敬，化為人的行為的本能反應，的確是一個長期學習、時刻提醒的漫長過程，就像“曲不離口，拳不離手”那樣。曾子也說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？?”可見儒家在德行方面的自我錘煉是十分嚴格的。如此嚴格的訓練現(xiàn)在只出現(xiàn)在技藝的學習上，如雜技、唱戲、競技體育之類，普遍忽視了品行的自我錘煉。這也是“科技在進步，文明在退步”的一個證據(jù)吧。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

15.7，子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?/p>

（注釋——史魚：衛(wèi)國大夫，名?（qiū），字子魚。他多次向衛(wèi)靈公推薦賢臣蘧伯玉沒成功。史魚臨終囑咐兒子不要在正堂辦喪事，用這樣的辦法再向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉，貶斥奸臣。衛(wèi)靈公采納建議后才從在北堂完成喪禮。這種行為，古人稱為“尸諫”。）

（白話）孔子說：“正直啊，史魚其人！國家政治清明時，他的言行像箭一樣直來直去；國家政治黑暗時，也是像箭一樣剛直不屈。而蘧伯玉真是個君子?。艺吻迕鲿r，就出來做官；國家政治黑暗時，不同流合污，而是把自己的本領收藏起來?！?/p>

（張說）本節(jié)涉及孔子的兩個評人標準。他先說史魚的正直，說他政治清明的時候，有什么說什么，直來直去，毫不諱言；在政治黑暗的時候，也是直來直去，有什么說什么。言外之意是：邦有道（就是君主比較英明）的時候，你提意見基本不會給你帶來風險的。但是如果“邦無道”（君主昏庸），你提意見的后果就難說了，很可能就此送掉。這樣的例子歷史上舉不勝舉?？鬃雍芫磁迨肤~的不怕死，稱贊他是鐵骨錚錚的志士仁人。

表面上看，孔子對蘧伯玉的評價似乎略帶譏諷，其實是指出志士與君子的不同，兩者都是孔子認可的?？鬃诱f，邦有道，老蘧就出來做官了；邦無道，為了不用自己的本事為壞人服務，就躲起來獨善其身。在孔子認為，史魚是仁人志士，是勇于舍身成仁的斗士，像譚嗣同那樣。這是民族極其需要的人，但這類人很少。而老蘧則是通常的君子，不是斗士，政治黑暗時躲起來明哲保身，這也是對的，因為人才不能全去沖鋒陷陣，一死了之。老蘧就像梁啟超，變法失敗后就逃到日本去了。明哲保身的君子也是民族的需要，因為待到政治清明時就可以出來任事了。鄧小平就是這類君子，而張志新則是史魚一類的志士。

這就是孔子的兩種民族精英觀。一種是少數(shù)不顧性命、伸張正義的志士，另一種是多數(shù)能知進退的君子，都是不可缺少的民族棟梁。譚嗣同的詩寫得好：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”（梁啟超勸譚嗣同一起逃亡日本，以圖東山再起。譚嗣同說：如果中國改革需要流血，那么流血的事就從我譚嗣同開始吧。我們一去一留，都是為了改革，我們都是支撐國家命運的兩座巍巍昆侖。）

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/suibi/vhmdskqf.html