張說《論語》·連載326

15.39，子曰：“有教無類?！?/p>

（白話）孔子說：“對誰我都會教育，不分貧富貴賤的差異?！?/p>

（張說）歷來人們對孔子的“有教無類”津津樂道，都說這是孔子作為偉大教育家的有力證據(jù)。比如，南懷瑾說，孔子“不分階級，不分地域，不分智愚，只要肯受教，以人文文化為基礎(chǔ)，一律諄諄教誨”。這豈不就是現(xiàn)在的義務(wù)教育政策了嗎？我認為這個說法過于拔高。

首先，孔子的“有教無類”只是他個人的想法，沒有社會實踐意義。就是說，這四個字僅僅在理論上承認每個人都有受教育的權(quán)利，但實際上改變不了只有少數(shù)人受教育的現(xiàn)實。就是說，并非人人有享受這個權(quán)利的條件?？鬃?a target="_blank">自己說，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！薄獊砜鬃訉W院讀書是要交學費的。不帶束脩，就沒這個權(quán)利。我們知道，過去之所以接受教育的人很少，主要障礙就是不僅交不起學費，在讀書時還得有人來養(yǎng)活自己。不具備這個條件，空說有權(quán)，是紙上談兵。所以，必須有實施的具體措施，有教無類才不是空話。

其二，孔子的諄諄善誘，也是要看對象的。他自己說，對有些人他是不愿意去辛辛苦苦教誨的。哪些人呢？第一種，“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！保裢徽?、無知而不謹慎、貌似誠懇但內(nèi)心不誠實的人，我不懂人怎么會這樣的）；第二種，“說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！保牭介_心的話不加分析，知道不足，卻不去改正，我對這些人是沒有辦法的）；第三種，“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣?！保ㄓ鍪虏凰伎?，不提問的人，真拿他們沒辦法）?！@些話說明，孔子覺得有些人是教育不好的。既然教育不好，那肯定不會費勁去教育了。還有一種人他不愿教育。比如樊遲求教種田的事，孔子就不肯教，說：“你去問農(nóng)民吧，我不如老農(nóng)。”樊遲走后，孔子嘀咕一聲，“樊遲真是小人呀！”——這顯然不算是“有教無類”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

所以，“有教無類”不僅在社會實踐上只是一句空話，孔子在自己開辦的學校里也沒有做到。

15.40，子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>

（白話）孔子說：“主張不同，不能互相商議謀劃?！?/p>

（張說）道不同，不僅指世界觀、價值觀有差異，還指志趣、習慣、思維重心等不相同?！盀橹\”，是指相互交流。價值觀不同的人，是尿不到一個壺里的，交流往往會不歡而散。而志趣等情志習慣不同的人，交流也是一種相互折磨。所以孔子說“道不同，不相與謀”，是要告訴人們，如果覺得話不投機，就不要再繼續(xù)說了，因為你們屬于不合適交流的人。

這是符合實際的判斷?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，說明人們對同一對象，看法往往是分歧的。這是“道不同”的原因。 但許多人往往在“道不同”的時候，不是“不相與謀”，而是非要爭個對錯高下——這是自我一元主義在作怪。

世上不乏狹隘的人。世界實際上是多元并存的，而你認為只有你這個一元是正確的，在多元的世界里，自我一元主義就是狹隘。

“道不同，不相與謀”有兩種情況。一種是志趣相左，各執(zhí)一端。比如對古詩，有人欣賞李清照的“凄凄慘慘戚戚”，有人喜歡辛棄疾的“金戈鐵馬”。前者說李清照遠勝辛棄疾，后者說辛棄疾甩李清照幾條街。如果兩人信奉多元主義，就能“不相與謀”，好說好散，因為青菜蘿卜各人喜歡，不可強求。但如果是自我一元主義者，就會開始激烈爭辯了。

第二種情況是“大知”對“小知”（莊子用語），就是知識相對豐富面對知識不足。莊子說：“夏蟲不可語冰”。你和夏蟲談?wù)摫南x永遠不會懂，所以應(yīng)該“不相與謀”。但有些人雖然“大知”，卻硬要“小知”接受他的說法?！靶≈敝t虛一點倒也罷了，遇到自以為“大知”的“小知”，那就會爭個“一佛出世，二佛涅槃”。在這種情況下形成的爭辯，愚蠢的是“大知”。

人總是想用自己的看法去影響別人，只是天性。但睿智者首先要想明白兩個問題：首先，你的看法是不是對。你得盡可能驗證看法的正確，然后拿出來影響人。其二，對方是不是能交流。這點尤為重要。蘇東坡的文章之所以好，是因為行文如“行云流水，當行則行，當止則止”。王陽明之所以事事辦得成，是因為他的行為也是“當行則行，當止則止”。可見，“道不同，不相與謀”，已經(jīng)涉及到“當止則止”的問題。如果不能做到“道不同，不相與謀”，那你的人際關(guān)系有可能會一塌糊涂。

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