張說《論語》·連載328

《論語》第十六部分《季氏》

16.1，季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅苋斡醒栽唬骸惲土?，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！?/p>

孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”

（注釋——季氏：季孫氏，指季康子，名肥，魯國大夫。顓臾（zhuānyú）：魯國的附庸國。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

冉有、季路：孔子的學生。冉有，即冉求，字子有，也稱冉有。季路，即仲由，字子路，因為為季氏做官所以也稱季路。見：同“現(xiàn)”。與：同“歟”。相：幫助，扶助。兕（sì）：犀牛。柙（xiá）：關猛獸的木籠子。費：同“（bì）”，季氏的采邑。疾：厭惡。不患寡而患不均，不患貧而患不安：一說“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。傾：傾覆。分崩離析：形容國家分裂。當時魯國被季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三大貴族分割。蕭（xiāo）墻：指宮殿當門的小墻。這里蕭墻代指宮內。當時季孫把持魯國政權，這樣下去，容易起內亂。）

（白話）季氏將要討伐顓臾。冉有、季路謁見孔子說：“季氏將要對顓臾采取軍事行動。” 孔子說：“冉求，難道這不是你的過錯嗎？顓臾，周天子曾經(jīng)授權他主持東蒙山的祭祀，而且就在魯國的疆域里，這是和魯國共安危的臣屬，為什么要討伐他呢？” 冉有說：“季氏要這樣做，我們兩個做臣下的，都不想這樣做?！?孔子說：“冉求，周任有句話說：‘能施展自己的才力，就任職，做不到就該辭職?！形ｋU了卻不扶持，將要摔倒了不去攙扶，那還要你們這助手有什么用呢？而且你的話錯了。老虎、犀牛從籠子里跑出來，占卜用的龜甲、祭祀用的玉器在木匣中毀壞了，是誰的過錯呢？” 冉有說：“現(xiàn)在顓臾城墻堅牢，而且靠近。如果現(xiàn)在不占領它，后世一定會成為季氏子孫的憂慮?！?孔子說：“冉求，君子厭惡那種嘴上不說想得到它，而一定要找個借口的人。我也聽說過：擁有國家的諸侯和擁有采邑的大夫，該擔心的不是貧窮，而是貧富不均；不必擔心百姓數(shù)量少，而應擔心境內不安定。因為財富分配均勻了，就無所謂貧窮；和睦了就不會顯得人少勢弱；社會安定了，國家就沒有被顛覆的危險了。做到這個，遠方的人不歸服就提倡仁義禮教來招致他們。他們來了，就要使他們安心?，F(xiàn)在仲由和冉求兩人來輔助季孫，遠方的人不歸服卻不能招他們來；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境內使用武力。我只怕季孫氏的憂慮，不在于顓臾，而是在于魯君呢?！?/p>

（張說）本節(jié)內容有三層意思。第一層是孔子指責冉求和子路作為參謀人員的無能。第二層是說該不該討伐顓臾國，孔子提出了評判國家好壞的標準。第三層是指出季氏擔心的威脅不是來自外部而是內部。

第一層：權臣季氏要侵略小國顓臾，季氏的幫手冉有和子路來報告孔子。孔子說，顓臾是個合法國家，去攻打它是不義的。你們是季氏的幫手，但不能阻止，是你們的錯?？鬃舆M一步發(fā)揮幫手的作用，說，幫人做事要能發(fā)揮自己的能力，不能發(fā)揮就應該辭職。人要跌倒了，趕緊扶起來，才叫幫人。現(xiàn)在要跌倒了，不去攙扶，要幫手干嘛？老虎從籠子里跑出來，是老虎的責任嗎？是管籠子的人沒管好！——孔子的看法有點迂腐，且強詞奪理。孔子見識廣，應該明白“春秋無義戰(zhàn)”這個事實，攻打別國只需要借口。幫手的責任是設法讓主人達成目標，而非改變目標，要幫手去改變主人的目標，豈非喧賓奪主？偉大的幫手如張良、諸葛亮、劉伯溫輩，都是兢兢業(yè)業(yè)幫主人達成目標的，從未想過去改變這個目標。

第二層：冉有說出攻打顓臾的真實理由：“顓臾城墻堅牢，而且靠近。如果現(xiàn)在不占領它，后世一定會成為季氏子孫的憂慮。”——冉有這么說，說明他是贊成攻打的，那么前面說的“我們不想攻打”是假話了?？鬃右舶l(fā)現(xiàn)是假話，于是找到了開罵的又一個理由：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（君子厭惡那種嘴上不說想要，但又為想要找理由的人）。”指責冉有很虛偽。但既然冉有說季氏擔心顓臾以后會季氏家族不利，孔子索性開始講社會學課程了。他說，季氏怕別國對他不利嗎？那就應該把內政搞好。一個國家“不患寡而患不均，不患貧而患不安”——只要財富平均分配，只要人民安居樂業(yè)，誰能奈你何？自己的國家安定了，如果鄰國不服，可以修文德使他們對你產(chǎn)生好感。鄰國能青睞你，贊賞你，當讓不會來找你麻煩，豈不就安定了嗎（既來之，則安之）?！毟唬尬牡?，是儒家最重要的治國思想，也是普適真理。歷史已經(jīng)證明，造成社會動亂的不是經(jīng)濟發(fā)展緩慢，而是貧富懸殊。而在國際關系上，有實力但講道義的國家最后會受到擁護，一味注重利益的強國，則會逐漸邊緣化——所謂“修文德”，就是行為要講道理。

第三層：孔子直接揭開了季氏擔心的謎底?？鬃诱f，季氏哪里在擔心顓臾會對他不利，而是在擔心魯國國君會收拾自己?！臼锨址噶唆攪跏业臋嗔?，肯定會擔心王室尋機找麻煩，所以要攻打顓臾來壯大自己的力量，讓王室不敢貿然收拾自己?？鬃狱c出了季氏的真實想法。

本節(jié)提供了幾個常用俗語：“不患寡而患不均”；“既來之，則安之”；“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也”。三條俗語除了第一條保持原義外，其他兩條的今義已經(jīng)轉變?！凹葋碇?，則安之”，原義是管好內政，做事講道義，讓外國對自己親善，這樣就太平了。今義是指到了一個新地方，那就安心呆下去吧。“蕭墻”一句的原義是指季氏擔心魯國王室對自己不利，今義是指災禍往往產(chǎn)生于內部，而不是外部。

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