亂評(píng)《西游記》（系列）

陳宣章陳瓏玥

（二十四）思想禁錮和解放

孟子說：“心之官則思。”。古人以為“心”是思維器官，所以把管理思想、感情等的器官說做“心”，現(xiàn)指腦筋；官：官能，作用。腦筋的官能就是思維。毛澤東在《學(xué)習(xí)和時(shí)局》中評(píng)價(jià)說：“他對(duì)腦筋的作用下了正確的定義。”

佛教“治心”，就是要用佛教教義來禁錮人們的思想?！段饔斡洝返?回中，如來曰：“我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；經(jīng)一藏，度鬼。三藏共計(jì)三十五部，該一萬五千一百四十四卷，乃是修真之經(jīng)，正善之門。我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識(shí)我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一個(gè)有法力的，去東土尋一個(gè)善信，教他苦歷千山，遠(yuǎn)經(jīng)萬水，到我處求取真經(jīng)，永傳東土，勸化眾生。”用“三藏”教義“勸化眾生”，說得非常明白。而且，不管是誰，稍微違反佛法就要受到嚴(yán)懲。

例如唐僧：“靈通本諱號(hào)金蟬，只為無心聽佛講，轉(zhuǎn)托塵凡苦受磨，降生世俗遭羅網(wǎng)?！逼渌恕⒀?、道、儒，只要皈依佛門，虔誠懺悔，才能脫離苦海，修成正果。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

又例如孫悟空：“堪嘆妖猴不奉公，當(dāng)年狂妄逞英雄。欺心攪亂蟠桃會(huì)，大膽私行兜率宮。十萬軍中無敵手，九重天上有威風(fēng)。自遭我佛如來困，何日舒伸再顯功！”豬八戒：“只因帶酒戲弄嫦娥，玉帝把我打了二千錘，貶下塵凡?！鄙澈蜕校骸爸灰蛟隗刺視?huì)上，失手打碎了玻璃盞，玉帝把我打了八百，貶下界來，變得這般模樣。又教七日一次，將飛劍來穿我胸脅百余下方回，故此這般苦惱?！卑堮R：“因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告了忤逆。玉帝把我吊在空中，打了三百，不日遭誅?！焙髞?，都隨唐僧西天取經(jīng)而成佛或菩薩。

眾所周知，言行源于思想。任何律法可以限制言行，無法禁錮思想。佛教的“治心”的確厲害。因此唐太宗改變了對(duì)佛教的態(tài)度。太史丞傅奕上疏止浮圖，以言無佛：“西域之法，無君臣父子，以三途六道，蒙誘愚蠢，追既往之罪，窺將來之福，口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸自然；刑德威福，系之人主。今聞俗徒矯托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡神，然惟西域桑門，自傳其教，實(shí)乃夷犯中國，不足為信?！碧铺谡f：“再有所陳者，罪之?！辈⒘⒎ǎ骸暗袣r佛者，斷其臂?！?/p>

“治心”確實(shí)很難。因?yàn)椤爸涡摹北仨氉杂X和恒久，既不能強(qiáng)迫，又不能中途而廢或“三天打魚兩天曬網(wǎng)”。毛澤東說得好：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！边@就要自我改造世界觀。我們的世界觀是共產(chǎn)主義，不是佛法。而自我改造世界觀的勁敵就是私心。幾千年來，“人不為己天誅地滅”?，F(xiàn)在盛行拜金主義，為了錢，敢向律法挑戰(zhàn)，敢把人性、道德、良知踩在腳下。但是，用佛教“治心”，是無法戰(zhàn)勝拜金主義的。佛教“治心”，只能使良民行善，無法使惡徒成佛。而且，和尚也會(huì)念歪了經(jīng)。念經(jīng)斂財(cái)，借佛欺詐，劣僧作惡……《醒世恒言》中有“汪大尹火燒寶蓮寺”；今有**喇嘛動(dòng)亂賣國。

思想解放是指順應(yīng)社會(huì)發(fā)展；思想禁錮是指阻礙社會(huì)發(fā)展。《西游記》頌揚(yáng)佛法的目的是為帝王治世服務(wù)。但其中部分內(nèi)容還有可取之處。郭沫若詩：“人妖顛倒是非淆，對(duì)敵慈悲對(duì)友刁。咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。千刀萬剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。教育及時(shí)堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹?！泵珴蓶|詩：“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。”兩首詩的思想境界相差很遠(yuǎn)。

思想解放并不是放任各種思想“八仙過海，各顯神通”，而是“百花齊放，百家爭鳴”。毒草常常有美麗的外貌，很容易迷惑人。只有通過爭辯，才能使廣大群眾加以識(shí)別。但是，對(duì)于毒草本身，并不能通過爭辯，使之成為香花。毒草被識(shí)別，就教育了廣大群眾，毒草就成了“肥料”。所以，要識(shí)別香花、毒草，用禁錮思想的方法，是不行的。

一段時(shí)間以來，各種錯(cuò)誤思想都冒充馬列主義，把思想界搞亂了。有必要進(jìn)行馬列主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，真正吃透馬列主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法。

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