肉身佛像的若干問(wèn)題

陳宣章

兩千五百多年前，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩?悉達(dá)多（又稱釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教。佛教信徒的目的，照釋迦牟尼修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙真相，最終超越生死痛苦、斷盡一切煩惱，得到解脫。據(jù)多年考古與文獻(xiàn)研究，中國(guó)有考古學(xué)家認(rèn)為：秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后或曾禁止修建佛寺，由此推斷佛教傳入中國(guó)內(nèi)地最早時(shí)間應(yīng)在秦始皇時(shí)代。

印度的聲聞佛教和菩薩乘佛教同時(shí)傳入東土。除大乘經(jīng)典外，中國(guó)現(xiàn)存印度大陸各部派的聲聞乘經(jīng)典也很豐富。達(dá)摩祖師西來(lái)，曾贊嘆“東土漢地，好一派大乘氣象！”因中華文化的社會(huì)環(huán)境和人文根性，漢傳佛教主流為菩薩乘佛教（又稱大乘佛教），聲聞佛教一直不如菩薩乘佛教被接受和流行，尤其到后代，“漢傳佛教”幾乎成大乘佛教的代名詞。漢傳佛教以漢語(yǔ)為主，故也稱為“漢語(yǔ)系佛教”。

佛教中，僧人死后所遺留的頭發(fā)、骨骼、骨灰等，均稱為舍利；火化后產(chǎn)生的結(jié)晶體，則稱舍利子或堅(jiān)固子。佛陀入滅后，弟子們依照囑托，架香木焚化佛陀遺體。荼毗（指僧人圓寂后的火葬）后，佛陀弟子從灰燼中得佛舍利“八斛四斗”。

《長(zhǎng)阿含經(jīng)》載：佛入滅后，八國(guó)至佛陀火葬地爭(zhēng)奪佛舍利。徒盧那從中調(diào)解，八國(guó)均分舍利后，帶回國(guó)修建寶塔安奉。徒盧那將原來(lái)裝過(guò)舍利的空瓶帶回，也建寶塔安奉。遲到的孔雀王未能得到舍利，將佛陀毗荼后所遺留的灰炭帶回建塔供養(yǎng)。因此，佛舍利被分葬十處：摩揭陀國(guó)（阿闔世王），毗舍離國(guó)（戾車毗族），迦毗羅國(guó)（釋迦族），阿勒伽波（跋離族），羅摩邑（拘利耶族），毗塔底波邑（婆羅門(mén)），波婆邑（末羅族），拘尸那羅市（末羅族），蓽芭莉邑（孔雀族），香姓婆羅門(mén)（徒盧那）?！斗鹚匈潯罚骸鞍送跗鸢怂?，金瓶及灰炭。如是閻浮提，始起于十塔?！眱蓾h之際，天竺僧人頻繁來(lái)華傳教，佛舍利大量流入中國(guó)。隋文帝曾廣建寺塔，供奉佛舍利，共修塔113座。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

佛教寺廟是佛教舉行宗教儀式和信佛之人來(lái)膜拜的宗教場(chǎng)所。世界十大佛教寺廟：泰國(guó)清萊靈光寺、緬甸仰光雪達(dá)根大金寺、不丹虎穴寺、印尼波羅浮屠、日本知恩院、泰國(guó)清邁雙龍寺、中國(guó)拉薩布達(dá)拉宮、日本京都金閣寺、泰國(guó)金佛寺、泰國(guó)玉佛寺。

佛（包括佛、菩薩、羅漢等等）像大多是泥塑的，僅極少數(shù)是金佛、銀佛、玉佛、銅佛、石佛、木佛等等，最罕見(jiàn)的是肉身佛像，又稱肉身坐佛、肉身菩薩、肉身舍利、全身舍利。日本稱為肉身佛、即身佛。日本佛教真言宗十分倡導(dǎo)即身成佛，不少寺廟供奉肉身菩薩。

一.中國(guó)最著名的十大肉身佛像

1.釋地藏(630-729年)，生于新羅國(guó)王族，俗姓金，號(hào)喬覺(jué)。唐高宗永徽四年出家后，即攜白犬善聽(tīng)航海來(lái)華。至九華山，得閔公地建大道場(chǎng)。開(kāi)元十六年圓寂，時(shí)年99歲，其尸坐于函中。三年后開(kāi)將入塔，顏貌如生。舉起則動(dòng)骨節(jié)，若撼金鎖。喬覺(jué)被認(rèn)為是地藏菩薩化身，遂建一石塔將肉身供于石塔中，尊為“金地藏”，所配殿宇稱“肉身殿”。

2.禪宗六祖釋慧(惠)能（638-713），得傳五祖弘忍大師衣缽，其傳說(shuō)很多，大多與禪理相關(guān)，其肉身佛像供奉在廣東南華禪寺。

3.釋海玉（1497-1623）住九華山山洞一百年整，未下山，未見(jiàn)人，未帶徒。126歲九月十四日上午，他把自己一百年歷史寫(xiě)好，放在身邊，就圓寂了。明朝崇禎三年，派兵部尚書(shū)王大人到九華山敬香，到東南第一山，當(dāng)晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓，東南方山上塔墓也放一道光，兩光對(duì)照。王大人連夜帶人上山，此山無(wú)路無(wú)廟宇，只尋得山洞有一老人已坐化，遺體是乾肉之身。王大人檢查遺物都已腐爛，發(fā)現(xiàn)旁有所書(shū)血經(jīng)和身世自傳，方知離坐化時(shí)間已有三年又九個(gè)月。肉身佛像現(xiàn)供奉于百歲宮中。

4.釋德清(1546-1623)，明末四大高僧之一。俗姓蔡，字澄印，號(hào)憨山，以號(hào)行，全椒(今屬安徽)人。少入江寧(今南京)報(bào)恩寺，19歲圓戒，師從無(wú)極法師，又從云谷參禪苦修，后云游四方。得皇太后所賜《大藏經(jīng)》及布金，建海印寺，任住持。1622年，德清應(yīng)韶陽(yáng)太守張公之請(qǐng)，再入曹溪，為眾說(shuō)戒講經(jīng)。次年十月示微疾，向大眾宣布：“老僧世緣將盡矣！”有僧請(qǐng)他垂一言，他說(shuō)：“金口所演，尚成故紙，我又何為？”（《憨山大師傳》，《憨山老人夢(mèng)游集》卷五十五）后焚香趺坐而逝，世壽78，僧臘59，諡號(hào)“弘覺(jué)禪師”。1640年，弟子們將遺骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南華寺內(nèi)供奉的憨山肉身像。

5.釋妙智(1888-2003)，祖籍福州，俗姓蔡，名松蒼。1937年在漳州龍海浮宮鎮(zhèn)鸛石巖寺剃度出家，二十世紀(jì)30年代末在福州鼓山涌泉寺；1996年住持于漳浦縣烏石巖紫薇寺、興教寺；1999年經(jīng)弟子釋法光叩請(qǐng)，常住漳州龍文區(qū)香光念佛堂。2003年正月28日在香光念佛堂圓寂，世壽116歲。三年后開(kāi)缸，其肉身完好，顏面如生，更讓世人驚嘆的是其雙眼依然睜開(kāi)，頭上長(zhǎng)出1.8厘米頭發(fā)，手指甲也長(zhǎng)出1厘米左右。福建首尊肉身菩薩，妙智法師金身回歸漳浦瑞龍寺。

6.慈航法師(1893-1954)，俗名艾繼榮，閩北人，17歲在福建大金湖剃度出家，后追隨太虛大師，于全國(guó)各地巡回弘法，后訪南洋，宣傳抗日國(guó)策；晚年駐錫于臺(tái)灣，創(chuàng)辦“臺(tái)灣佛學(xué)院”，開(kāi)創(chuàng)臺(tái)灣僧伽教育，收留大陸到臺(tái)青年僧人，1949年，受誣告以“匪諜罪”被臺(tái)灣有關(guān)方面逮捕入獄。1954年在關(guān)房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后開(kāi)缸檢視，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩薩金身供奉于臺(tái)灣彌勒內(nèi)院。

7.大興菩薩(1894-1985)，俗名朱毛和，字了維，安徽省太湖縣牛鎮(zhèn)大明村人，1925年來(lái)九華山百歲宮依常法和尚剃度為沙彌僧，刻苦修行，以戒為師，1931年隨緣來(lái)到南京古林萬(wàn)壽寺，受戒于果慧法師，1958年至九華山雙溪寺，1985年2月17日零時(shí)5分，口誦“阿彌陀佛”數(shù)聲，吉祥臥笑西歸，年九十一。圓寂七日后，盤(pán)坐裝缸，后置于新建圓形磚塔內(nèi)。

8.釋隱蓮(1903-1997)，內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)縣人，俗名陳玉，19歲與同學(xué)南下五臺(tái)山從僧云法師出家，1946年至湖南南岳，原湖南省雙峰縣雙勝寺住持，定居永豐參禪悟道。1997農(nóng)歷十一月初五日?qǐng)A寂，法體安放在一普通的棺材內(nèi)，未經(jīng)任何防腐處理，即存放在塔內(nèi)。經(jīng)三年又五個(gè)月開(kāi)棺，見(jiàn)面目如生，肉身完好，肌體有彈性，四肢靈活，終修成肉身菩薩。

9.釋海慶(1909-1991)，祖籍河南省泌陽(yáng)，十八歲出家，1987年到河南省社旗縣來(lái)佛寺常住。1989年在白馬寺受菩薩戒。1991年圓寂，住世七十九年，僧臘六十一。同修寺僧將其裝缸入殮，葬于寺產(chǎn)之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。

10.仁義師太(1911-1995)，原籍沈陽(yáng)，俗名姜素敏。1940年奔赴五臺(tái)山顯通寺出家，一心向道，潛心修持，深入經(jīng)藏，農(nóng)禪并重，1983年朝禮九華山，先后住甘露寺、菩提閣等廟，1995年4月至九華山通慧禪林，是年初冬，停食7日，安然示寂，年八十五。肉身供奉于通慧禪林內(nèi)。

二.中國(guó)有多少肉身佛像

中國(guó)是肉身佛像最多的國(guó)家。古代有惠能大師與石頭希遷，近代有慈航法師與月溪法師。唐代以后，福建多地均發(fā)現(xiàn)肉身佛像，被譽(yù)為“泉南佛國(guó)”的泉州，多處發(fā)現(xiàn)肉身佛像：德化赤水戴云寺袒膊祖師（名知亮）金像是肉身佛，但真正的肉身佛現(xiàn)已存市區(qū)；永春百丈巖，三顯真仙（原名馬金英）肉身佛；德化九仙山永安巖，史公祖師金身取舍利子塑成；德化九仙山靈鷲巖寺鄒公祖師鄒無(wú)比的肉身佛；德化赤水獅峰巖陳公祖師金像也是肉身佛。

山西介休綿山正果寺發(fā)現(xiàn)肉身佛像15座，是中國(guó)迄今為止肉身菩薩最多的一座寺廟。

安徽池州九華山作為佛教名山之一，在古時(shí)最鼎盛時(shí)代，整個(gè)地區(qū)有寺廟三百多座；現(xiàn)時(shí)仍然開(kāi)放的約九十座，佛像共有萬(wàn)多尊。有據(jù)可查的肉身佛像14尊。唐?開(kāi)元年間金地藏(630-729年)開(kāi)辟佛教道場(chǎng)，金地藏成九華山第一尊不腐肉身，現(xiàn)葬于神光嶺肉身塔底。明?釋海玉（1497-1623）肉身現(xiàn)供奉于百歲宮中。清朝至民國(guó)時(shí)期5尊肉身佛像，“文革”中焚毀：祇園寺隆山禪師，甘露寺常恩禪師，翠云庵法龍禪師，青陽(yáng)水府廟、東崖禪寺定慧禪師，龍池庵華德禪師。

1979年后出現(xiàn)佛像7尊：雙溪寺大興菩薩(1894-1985) 供奉于大興堂內(nèi)；上禪堂慈明和尚（1904-1990）供奉于肉身殿地藏殿內(nèi)；通慧庵仁義師太(1911-1995) 供奉于通慧禪林內(nèi)；天臺(tái)寺普文法師（1912-2000）供奉于青陽(yáng)縣廟前鎮(zhèn)天臺(tái)寺內(nèi)；旃檀林明凈和尚（1928-1992）供奉于旃檀林古大雄寶殿內(nèi)；松樹(shù)庵寬德禪師（1942-1999）供奉于松樹(shù)庵內(nèi)；仁德法師弟子慧成法師供奉于甘露寺藏經(jīng)樓下的禪堂內(nèi)。

另有一種說(shuō)法：唐代以來(lái)，安徽九華山有據(jù)可查的肉身近20尊（其中有三尊道士肉身）。20世紀(jì)60-70年代被人為焚毀七尊（其中有道士肉身）。

拉薩謝珠林（藏語(yǔ)譯音，意思是“講修洲”）山謝珠林寺天母肉身像是已存放千年之久的罕見(jiàn)女性肉身佛。傳說(shuō)她是綠度母現(xiàn)吉祥天母身的真實(shí)化身，圓寂時(shí)僅十二歲。據(jù)欽則活佛介紹，在移動(dòng)該像時(shí)，其關(guān)節(jié)仍是柔軟的，至今頭發(fā)仍在生長(zhǎng)，欽則活佛感慨地說(shuō)：“如今整個(gè)西藏就只有這樣一尊肉身了，她確實(shí)是個(gè)寶貝呀！”

武漢黃陂石觀音寺當(dāng)代禪門(mén)的肉身佛像彌光和尚。浙江岱山法華禪寺厚存法師肉身佛像。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和文物部門(mén)并沒(méi)有肉身佛像詳細(xì)檔案，還有沒(méi)有其他肉身佛像呢？肯定有！

三.漳州肉身和尚公案

1911年下半年，日本牙醫(yī)山崎父子從漳州活佛宮運(yùn)走一尊肉身佛，取道廈門(mén)，運(yùn)回日本。當(dāng)時(shí)對(duì)外宣稱這是供在衡山南臺(tái)寺的禪宗七祖無(wú)際大師希遷。元際禪師千年肉身現(xiàn)存于橫濱鶴見(jiàn)區(qū)總持寺，被視為日本的“國(guó)寶”！時(shí)至今日，仍不愿歸還。

當(dāng)年，山崎彪認(rèn)為這尊肉身和尚是無(wú)際大師。他說(shuō)帶走時(shí)看到坐龕下方寫(xiě)著“石頭希遷”幾個(gè)大字。而滕穎認(rèn)為，日本專家在肉身和尚臂上發(fā)現(xiàn)了流行于漢唐時(shí)代的苧麻，據(jù)此推斷肉身和尚的年代相當(dāng)古老，應(yīng)是與“石頭希遷”大體同時(shí)代的另一位高僧。

山崎父子遺留的日記本明確說(shuō)明肉身和尚取自漳州活佛宮。但漳州活佛宮已毀，沒(méi)有留下有價(jià)值的資料。前不久，漳州龍文區(qū)步文鎮(zhèn)玄壇宮村發(fā)現(xiàn)一尊刻有“活佛宮”三字的石香爐，印證橫濱總持寺千年肉身來(lái)自龍文區(qū)“活佛宮”。香爐長(zhǎng)70厘米，寬約40厘米，由花崗巖雕刻而成，正面呈梯形，正中是蓮花圖案，上方鐫刻著“活佛宮”三字，右側(cè)是紀(jì)年“光緒歲次甲午仲夏吉日立”，左側(cè)落款為“粵東凌錦田、鄭有霖、劉景云仝敬”。

2001年，漳州南山寺向日本總持寺寫(xiě)信，希望能請(qǐng)回肉身和尚。2003年2月10日，漳州市政協(xié)提案，希望漳州市成立相關(guān)機(jī)構(gòu)請(qǐng)回肉身和尚。

四.章公六全祖師肉身佛像被盜案

2015年3月，匈牙利博物館展出一尊千年肉身佛像。福建省文物部門(mén)初步確認(rèn)，這是福建三明市大田縣吳山鄉(xiāng)陽(yáng)春村普照堂供奉的宋代章公六全祖師肉身佛像，1995年被盜。

經(jīng)科學(xué)碳14測(cè)定，僧人死亡年份為1022-1155年之間，死亡年齡在三四十歲之間。1997年初，荷蘭一家博物館為這尊有著上千年歷史的中國(guó)古佛像做了X光CT掃描。2015年3月24日，由荷蘭德倫特博物館保管的“肉身坐佛”已被我國(guó)文物部門(mén)認(rèn)定為“被盜文物”，國(guó)家文物局正積極協(xié)調(diào)開(kāi)展追索工作。

這尊肉身佛像擁有的收藏者荷蘭建筑師奧斯卡?范奧維利姆稱，所持佛像在1994年末就出現(xiàn)在香港，并被一位收藏家從他人購(gòu)得，試圖說(shuō)明此佛像非章公六全祖師；他是1996年阿姆斯特丹通過(guò)“合法途徑”購(gòu)得。但是對(duì)方并沒(méi)有提供相關(guān)證據(jù)支撐。范奧維利姆對(duì)荷蘭媒體說(shuō)，如能證明該佛像確系福建村莊聲稱被盜的那一尊，他愿意歸還這尊佛像。

范奧維利姆說(shuō)，他已經(jīng)達(dá)成了把這尊肉身佛像捐給陽(yáng)春村附近“一座大型佛教寺院”的意向協(xié)議，他把陽(yáng)春村稱為“假裝佛像屬于自己的”村子。他說(shuō)，一個(gè)基金會(huì)將為他對(duì)這尊塑像以及相關(guān)歷史研究工作的投資給予一些補(bǔ)償。他還表示，自己放棄這尊肉身佛像，是因?yàn)樗?a target="_blank">相信它應(yīng)該回到故鄉(xiāng)，“融入真正的佛教環(huán)境中”，“受到熱愛(ài)和欣賞他的人”的崇拜。

中文媒體將英文媒體使用的僧人姓名“l(fā)iuquan”譯成“柳泉”，稱其為“柳泉法師”。福建省佛教協(xié)會(huì)能覺(jué)法師表示，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)歷史上有個(gè)“柳泉法師”。大田縣吳山鄉(xiāng)陽(yáng)春村退休教師林樂(lè)秒告訴記者，“l(fā)iuquan”很可能是“六全”的英譯。這在和尚木乃伊的坐墊里得到證實(shí)：根據(jù)坐墊的圖片可以看出，白色坐墊由麻紗一類的編織材料做成，坐墊側(cè)面用白紗布包裹，圓形坐墊側(cè)面寫(xiě)滿兩圈工整的毛筆正楷漢字，兩行文字方向相反，且無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。經(jīng)辨認(rèn)，上有“章公六全祖師”“重塑祖師寶像裝飾一新”“流傳后代”等文字，也有用天干地支寫(xiě)成的年月日。從這些文字基本可推定，寶像里的僧人名為“章六全”。另外坐墊上還有“本堂普照”等字樣，陽(yáng)春村的“章六全祖師像”在1995年被盜之前，就供奉在村里的“普照堂”內(nèi)。據(jù)陽(yáng)春村林氏族譜記載：“‘普照堂’建于宋代，名字來(lái)源于章公祖師，章公祖師法號(hào)‘普照’，北宋年間坐化成佛。章公圓寂后，被鍍金塑成佛像?！?/p>

央視網(wǎng)消息：當(dāng)?shù)貢r(shí)間12月12號(hào)，荷蘭阿姆斯特丹地區(qū)法院在其網(wǎng)站上發(fā)布書(shū)面裁決，駁回了中國(guó)福建村民向荷蘭藏家范奧維利姆追討章公祖師肉身坐佛像一案的起訴。

五.嵩山大法王寺發(fā)現(xiàn)日本高僧圓仁的肉身佛像

上世紀(jì)90年代，嵩山大法王寺廟群整修時(shí)，挖到一個(gè)石碑?？脊艑＜野l(fā)現(xiàn)在這里地下還存在一個(gè)小小的宮塔。宮塔保持原始樣子，絲毫沒(méi)有被破壞。專家們讓這座深埋地底下的廟宇重見(jiàn)天日。這座塔由4個(gè)部分組成，考古隊(duì)深入地下時(shí)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是有一個(gè)石門(mén)關(guān)閉者，而且打開(kāi)之后可以看到完整的文物，總共20多件，價(jià)值很高；還發(fā)現(xiàn)一座至今已有2000年歷史的肉身佛像。經(jīng)過(guò)仔細(xì)的研究鑒定，這尊佛像是唐武宗時(shí)期來(lái)到中國(guó)的日本高僧圓仁。

古時(shí)候，日本派很多僧侶到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)佛教，高僧圓仁就是其中一位。想要將佛教帶到日本去。然而，這位日本的圓仁高僧本以為自己的佛學(xué)很是深厚，不過(guò)到了大唐之后就發(fā)現(xiàn)，自己原來(lái)是很渺小，于是做下一個(gè)決定，那就是一生在大唐學(xué)習(xí)佛法。

這尊佛像曝光后，吸引了很多日本人來(lái)朝拜，想來(lái)看看祖先的模樣。大法王寺受到日本人的極度崇拜，每年都有近10萬(wàn)日本來(lái)到這個(gè)寺廟前來(lái)跪拜。

六.肉身佛像與木乃伊的區(qū)別

肉身佛像不同于“木乃伊”。在埃及前王朝時(shí)代，殯葬很簡(jiǎn)單，只在沙漠上挖個(gè)淺坑掩埋，因沙漠氣候干燥，遺體接觸到熱沙很快脫水，細(xì)菌被殺死，自然作用而形成木乃伊。后來(lái)人工木乃伊是在人死后，將內(nèi)臟等組織取出，然后將尸體用藥物處理保存。在中國(guó)新疆等地也曾經(jīng)出土過(guò)木乃伊，實(shí)際上是干尸。由于當(dāng)?shù)貧夂蜓谉?，人死后尸體很快脫水，而得以長(zhǎng)久保存下來(lái)。“木乃伊”源自波斯語(yǔ)mumiai，意為“瀝青”，指人們用特殊的防腐香料對(duì)遺體進(jìn)行特殊處理，使其長(zhǎng)久保存不腐。例如：埃及，先把遺體內(nèi)臟取出，將其浸在防腐液里溶去油脂，洗掉表皮，再把遺體取出晾干，體腔內(nèi)填入香料，體表涂上樹(shù)膠以免接觸空氣和細(xì)菌，然后用布把遺體嚴(yán)密包裹起來(lái)，制成木乃伊。

佛教肉身佛像形成卻是在自然環(huán)境下，大多氣候潮濕，不存在產(chǎn)生“木乃伊”的自然條件，肉身也未經(jīng)任何藥物處理。“木乃伊”雖能得以保存但仍有尸臭味，而肉身菩薩并沒(méi)有任何異味，甚至有些還有香味散發(fā)。這種奇特的肉身現(xiàn)象，至今沒(méi)有得到科學(xué)解釋。

漢傳佛教的“金剛不壞”指具有特殊修行成就的僧人圓寂后，遺體未經(jīng)摘除內(nèi)臟、藥物和風(fēng)干等特殊處理，以坐缸等方式經(jīng)數(shù)年后，仍能得到保存完好的肉身。其根本原因并非人為的技術(shù)處理，也非外在環(huán)境條件使然，而是由佛教高僧的特殊愿力和戒定慧功德所成就。

歷史上的木乃伊、干尸乃至道教修行所展現(xiàn)肉身不腐，依然沒(méi)有出離生死無(wú)常的范疇。 “金剛不壞”說(shuō)明修行人的成就打破了無(wú)常與常的局限，以“金剛”喻肉身不壞是不生不死的外在示現(xiàn)?！敖饎偛粔摹钡某删驼卟](méi)有死亡，而是處于甚深禪定中，他們以殊勝的修行功德保留自己的肉身，以特殊愿力與眾生結(jié)菩提緣、度化眾生，因此也被稱為“肉身菩薩”。

九華山佛教供奉肉身菩薩的風(fēng)俗來(lái)源于唐代金地藏菩薩。唐貞元十年夏，大師無(wú)疾而終，弟子們遵其所囑，將大師遺體裝殮于石棺中，三年后開(kāi)啟，容顏如生，遂認(rèn)為他是地藏菩薩降世，敷金供奉。此后，凡九華山的和尚圓寂，都要將遺體保存一段時(shí)期（最短七天，最長(zhǎng)三年），看能否成為真身。其裝殮方式也很特別，和尚圓寂后，將其遺體擦洗干凈，盤(pán)成跏趺式裝殮于特制的陶缸中，缸底鋪一層石灰，在遺體周圍塞滿木炭、檀香等，直至頸項(xiàng)，頭腦部位放置石灰包，再合上缸蓋涂以黃泥密封，置陰涼通風(fēng)處存放。密封的陶缸隔絕空氣，木炭吸取遺體內(nèi)水份，使之脫水干癟。封缸3年半后開(kāi)缸，如缸內(nèi)僧侶顏面如生、肉身不腐，就會(huì)被塑成“金身”：將出缸的僧侶法體纏繞一層紗布，在紗布上涂一層土漆（生漆），土漆風(fēng)干后再涂一層石灰石膏粉，最后“全身”貼上金箔。不同的人用同樣方法，也有成功與失敗之分，開(kāi)缸后能否肉身不腐，跟坐缸僧侶的修行有重要關(guān)系，也跟他們的胖瘦、圓寂時(shí)間也有關(guān)。一旦遺體腐爛散發(fā)異味，就將陶缸底部的發(fā)火孔掏開(kāi)，引燃木炭火化。

生前健康的僧侶比生前生了病的師傅更容易成為“肉身佛”。

這和木乃伊完全不一樣。木乃伊才是制作的，不僅對(duì)軀體要做防腐處理，還要把內(nèi)臟和腦子弄出來(lái)另外做防腐處理（因?yàn)樗指啵?。肉身佛像則不一樣，是完整的，頭發(fā)指甲還在生長(zhǎng)。一類就是進(jìn)入到甚深的禪定不再醒來(lái)，形成肉身佛，但這個(gè)難度很高，約占10%；一類是入定死亡后不再腐爛，形成肉身佛，這個(gè)較多，占90%。

福建“肉身佛”無(wú)內(nèi)臟，九華山“肉身佛”有內(nèi)臟。兩者塑制過(guò)程也有差別，而圓寂之前不吃不喝倒是基本一致，但不會(huì)食用草藥等。

七.為何肉身佛像極少

佛教內(nèi)，修持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母呱蟮路浅６啵幸欢〝?shù)量的肉身佛像相繼出現(xiàn)。為何現(xiàn)在肉身佛像極少？這與修行者的愿心有直接關(guān)系。高僧們奉行四大皆空，不著于相，不肯留下臭皮囊。這是大多數(shù)修行者的觀點(diǎn)。還因戰(zhàn)亂等原因，無(wú)數(shù)名山大川寺毀，有的肉身佛像被盜，例如：唐朝高僧釋無(wú)際的肉身，被人運(yùn)回國(guó)內(nèi)，視為國(guó)寶。有的肉身佛像被人為的破壞。

坐缸只是形成真身的外部條件，其內(nèi)因取決于生前的修行道涵。長(zhǎng)年食素不沾葷腥，注重修煉持久坐禪，必然氣脈貫通，筋骨干連，加上坐化前知其大限來(lái)臨，一般都是十天半月食不沾、水不進(jìn)，使腹腸空空，體內(nèi)脂肪和水分極少，這為死后坐缸蛻變?yōu)槿馍淼於嘶A(chǔ)。即便如此，能成為不腐之身者也寥寥可數(shù)。鳳凰衛(wèi)視《智慧東方》著名主持人梁文道說(shuō)：“佛教是一個(gè)不崇拜偶像的宗教，假如把舍利當(dāng)成了神公式，甚至神圣的象征一樣過(guò)度去崇拜它的時(shí)候，也許就會(huì)失去佛學(xué)的本義。” “我們絕對(duì)不能從一個(gè)修行人圓寂之后，有沒(méi)有留下舍利子，甚至有沒(méi)有化身肉身舍利（即：肉身佛，肉身不腐），來(lái)判斷他的修行成就?！?/p>

所以，對(duì)于國(guó)寶肉身佛像，應(yīng)該進(jìn)行“建檔、維護(hù)、防盜、研究”。但是，我們沒(méi)有足夠的錢(qián)財(cái)，缺乏太多設(shè)備，更主要的原因，我們的心思根本不在這些事情上面。否則，怎么會(huì)肉身佛像被盜20年，我們卻沒(méi)有佛像本身的檔案證據(jù)（例如：碳14測(cè)定、CT資料等等）？我們能否確實(shí)防止類似事件再發(fā)生？2019.1.15.

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