張說《論語》·連載81

4.15，子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

（注釋——貫：貫穿。唯：是的。忠：忠誠，誠摯。?。簩e人寬容。）

（白話文）孔子說：“參??！我主張的道貫穿了一個根本的道理。”曾子說：“是的。”孔子出去后，別的學生問曾參說：“那是什么意思？”曾子說：“夫子主張的道，根本道理不過是忠恕罷了?！?/p>

（張說）這段話表面看起來很簡單，其實非常復雜?？鬃訉υ鴧⒅徽f“我的學說內(nèi)容很多，但其中貫穿著一條根本道理，要抓根本”。但什么是根本？孔子沒說。為什么不說？賣關子？非也！是不可說，說不出??！——理論系統(tǒng)貌似紛雜，但都有根本性的東西在主宰，我們?nèi)绻蛔ァ耙弧边@個根本，就會迷惑于枝葉。但如果我們把根本簡單歸結(jié)為某個說得清楚的局部，又失去了根本的統(tǒng)帥性。所謂“根本”，是一種體現(xiàn)于細枝末節(jié)、但本身卻沒有具體形態(tài)的一種精神內(nèi)核，它是只可意會的東西。就是說，我們要體會到這個根本的“一”，但卻無法具體指出這個“一”究竟是什么。如果我們非要指出“一”是什么，只能拿最重要的局部來暫時代替一下，便于初學者有點體會，但這樣做，很容易使人們只盯著替代的東西，而忽視內(nèi)核的豐富復雜性和統(tǒng)帥性。曾參懂得這個道理，所以就說“唯”。

但是層次低的學生卻不懂，他們巴巴的聽了半天，老師不再解釋，走掉了，只好面面相覷，不得已問學長曾參。曾參知道這些學生尚處在概念必須具體有所指才能理解的階段，于是用了一個變通的方法，把“一”歸結(jié)為很重要的“忠恕”觀。但是，他又不能讓這些學生誤認為“一”就等于忠恕，于是用了一種不以為然的口氣說——“不過是忠恕罷了”。我們要體會到曾參的煞費苦心。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“不可說”是所有直觀性哲學的共性。佛家和道家對于自己理論的精髓核心，都有“不可說”理論?！兜赖陆?jīng)》開宗明義就是“道可道，非常道”：能夠說出來的道，就不是最基本的那個道。佛教有著名的“拈花一笑”故事：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”佛祖拿起花示眾，大家都搞不懂什么意思，只有迦葉理解了，便笑了一笑。佛祖知道迦葉掌握了真諦，于是說了以心傳心的名言：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，即付囑于汝。汝能護持，相續(xù)不斷。”（我有朗照宇宙的慧眼和不生不滅、本性具足的心，現(xiàn)在交給你，你能守護它，并傳承下去）。禪宗就這樣產(chǎn)生了。這里有一個很深奧的哲學理念，就是說，人的思維要依靠語言，而所有的語言都是對對象的一種不完全的指稱，是對象的一種“相”。就像一個人有名字，名字就是這個人的指稱，是這個人的相，但名字不能顯示這個人所有的物質(zhì)和精神的因素。語言和語言所指的東西不會等同，因此，如果要把握事物的內(nèi)核真相，就不能用語言，只能心領神會，用語言就是“著相”，就抓不到內(nèi)核。所以，儒釋道都有“不可說”理論，絕非偶然。

但“忠恕”畢竟是孔子學說的核心。全心全意待人叫做“忠”；推己及人，對他人將心比心叫做“恕”。全心對人，是對自己的嚴格要求；“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”，是對他人的寬容。這是和諧社會的倫理基礎。層次較低的學生把忠恕當作孔學的根本未嘗不可，但如果永遠把“忠恕”理解為孔子學說的全部，那就成不了大師。

這就是孔子說“吾道一以貫之”之后沒再說下去的原因。

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