張說《論語》·連載71

4.5，子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡者成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

（注釋——是：代詞，這。處：接受，享受。去：擺脫，避開。惡：如何，怎樣。終食之間：吃一頓飯的功夫。違：違背。造次：倉促，匆忙。顛沛：受挫，困頓流離。

（白話文）孔子說：“有錢和地位高，是人所盼望的，但如不是用正當(dāng)方法得到，就不能接受。貧窮和地位低，是人所厭惡的，但若不是用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫，也不可以。君子拋棄了仁德，靠什么樹立名聲？君子即使在吃飯的短時(shí)間內(nèi)也不能違背仁德，事情緊急匆忙的時(shí)候也一定按仁德行事，顛沛流離的時(shí)候也一定按仁德行事。”

（張說）這段話有兩個(gè)含義。第一，所有人都愛財(cái)，但致富手段必須符合道義，并非只有“君子”才需要“取之有道”。前半段沒有提“君子”，就是把“致富有道”的原則推廣到所有人，包括小人，這個(gè)認(rèn)識(shí)極有社會(huì)意義。第二，君子不僅致富要有道，君子在任何時(shí)候的行為都必須符合仁道，就是說，仁道要成為君子的后天本能。孔子的仁道，在人與人的關(guān)系中，是指以人為本，與人為善，尊重他人利益；在人與自然的關(guān)系中，是指以尊重生態(tài)規(guī)律的方式來索取物質(zhì)。

孔子從來不否認(rèn)人類天生的物質(zhì)欲望，他說過“食色性也”。后世儒家在這方面嚴(yán)重歪曲孔子，宋明理學(xué)提出的“滅人欲，存天理”，就是典型的歪曲?？鬃臃磳?duì)的是違背道義追求欲望。在欲望與道義相悖的情況下，孔子選擇道義；如果兩者兼容，他是不反對(duì)滿足欲望的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

追求欲望的行為要符合仁德原則，用今天話說，就是要符合不損害他人利益、不破壞大自然生態(tài)規(guī)律的原則，這個(gè)欲望觀難道不具有永恒的正確性嗎？如今提出“可持續(xù)發(fā)展”的口號(hào)，難道不是因?yàn)檫`背了這個(gè)原則導(dǎo)致了惡果嗎？“可持續(xù)發(fā)展”不就是孔子欲望觀的必然結(jié)果嗎？

發(fā)展之不可持續(xù)，根源就是不仁道的榨取。社會(huì)內(nèi)部不仁道的榨取，會(huì)導(dǎo)致革命，使社會(huì)形態(tài)不可持續(xù)。在自然界不仁道地索取物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致環(huán)境污染、資源枯竭，引發(fā)生態(tài)的不可持續(xù)。不仁道地追求欲望，的確能加快發(fā)展，但這個(gè)發(fā)展是短命的。

孔子的這段話雖然著眼于個(gè)人的道德修養(yǎng)，但真正的著力點(diǎn)是社會(huì)的和諧，是發(fā)展的可持續(xù)，是永不黯淡的朗朗乾坤。

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