張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載52

3.12，祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

（注釋——與：參預(yù)，參加。）

（白話文）祭祀祖先，就如同祖先真的在那里，祭祀神就如同神真的在那里?？鬃诱f(shuō)：“如果我自己不去參加祭祀而由別人代祭，那就等于沒(méi)有祭祀?！?/p>

（張說(shuō)）祭拜祖先，曾被斥為迷信，祭祖等于承認(rèn)有陰陽(yáng)兩界。不承認(rèn)陰陽(yáng)兩界，是不會(huì)祭拜祖先的。我們多數(shù)人似乎都這么看，但這個(gè)看法是錯(cuò)的。主張祭拜的孔子其實(shí)是無(wú)神論者?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h(yuǎn)之”，孔子“不語(yǔ)怪力亂神”，加上上面那段話，都證明孔子是無(wú)神論?！凹腊葑嫦?，好像祖先真的在那里”——實(shí)際上根本不在那里。祭拜神，就好像神真的在那里——實(shí)際上也不在那里。明知不存在，為什么要祭拜？為的是培育心的虔誠(chéng)——這就是孔子提倡祭拜的用意！所以孔子說(shuō)，你不參加祭拜，讓別人代替你祭拜，就等于你沒(méi)祭拜，因?yàn)槟愕男臎](méi)到。比如說(shuō)，我要給某人送禮，我沒(méi)時(shí)間，叫別人代送，算不算送禮？肯定算的，因?yàn)樗投Y是讓別人收到我的禮物。但如果我思念某人，沒(méi)空思念，叫別人代我思念，行得通嗎？思念是思念者自己的事情，跟被思念者無(wú)關(guān)。如果把祭拜理解為“送禮行為”（許多人都是這樣理解的），那么托人代祭自然可以，因?yàn)樽嫦戎恍枰碛眉榔芳纯桑坏绻鸭腊堇斫鉃槭亲约涸诰拺?，那就與被祭拜者享用祭品無(wú)關(guān)了。很顯然，孔子提倡祭拜，是因?yàn)樾枰ㄟ^(guò)祭拜來(lái)進(jìn)行自我心靈的純化，與祭拜對(duì)象沒(méi)有關(guān)系。

這個(gè)認(rèn)識(shí)屬于真正“形而上”的純宗教觀，其境界遠(yuǎn)超概念的思辨和信神的宗教。有人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，因?yàn)闆](méi)有信神的宗教。這是似是而非的謬論。宗教儀式的倫理目的，不就是自我純化嗎？不過(guò)宗教認(rèn)為禱告的對(duì)象——超自然的神是存在的，所以祈禱行為就具有雙重目的，其一是通過(guò)虔誠(chéng)的祈禱推動(dòng)心靈的純化，其二是請(qǐng)求超自然力給予世俗層面的實(shí)質(zhì)幫助?！凹廊缭?，祭神如神在”其實(shí)已經(jīng)道出了宗教的第一個(gè)本質(zhì)！在宗教儀式上，祈禱者偏重于哪一個(gè)目的，折射出他的人品。而孔子提倡的祭拜只有一個(gè)目的，就是自我純化：承認(rèn)祭拜對(duì)象不存在，但祭拜時(shí)你要假定是存在的，那樣容易進(jìn)入虔誠(chéng)狀態(tài)。儒家的祭拜理論其實(shí)就是中國(guó)的宗教理論，而且比信神的宗教純粹得多，因?yàn)槎沤^了世俗雜念的摻雜機(jī)會(huì)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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