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張說《論語》·連載48

2018-02-24 13:39 作者:張關(guān)林  | 13條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

張說《論語》·連載48

3.8,子問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。’何謂也?”子曰:“繪事后素?!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也,始可與言《詩》已矣。”

(注釋——倩:容貌美好。兮:助詞,相當(dāng)于“啊、呀”。盼:眼珠黑白分明,轉(zhuǎn)動(dòng)靈巧。絢:有文彩。繪事后素:畫畫需先有白底。后:在……之后。素:白底。起:?jiǎn)l(fā)。商:卜商,就是子夏。)

(白話文)子夏問道:“‘乖巧的笑容真美麗呀,美麗的眼睛轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的好動(dòng)人呀,潔白的底上畫得多絢麗多彩呀’,說明什么意思呢?”孔子說:“畫畫是要先有白底才能畫出來的?!弊酉恼f:“就是說,禮儀也是后產(chǎn)生的,前面還有東西呢?”孔子說:“商啊,你是能啟發(fā)我的人!現(xiàn)在可以開始和你談?wù)摗对娊?jīng)》了。”

(張說)這段話是《論語》中比較難理解的。子夏應(yīng)用的是《詩經(jīng)》里的詩句?!靶Φ煤苊?,眼睛看來看去很美”,又說“白底上畫出了絢麗的圖畫”,子夏不懂這些話要說明什么意思??鬃诱f了一句:“畫出美麗的畫,先要有個(gè)白底。”言外之意是:那么笑得美,顧盼有神,不就像美麗的畫一樣,先要有自己的“白底”,這個(gè)白底就是美麗的面孔。子夏一下子領(lǐng)會(huì)了——這些詩句的意思是:美好的東西不是憑空產(chǎn)生,是有一定基礎(chǔ)的。子夏舉一反三說:人品好,然后才談得上守禮,對(duì)不對(duì)?孔子自己還沒有想到這層意思,非常高興:“你真行,反而是我受到啟發(fā)了。我們現(xiàn)在可以討論《詩經(jīng)》了。”

這段話有三層意思:1,子夏不很理解《詩經(jīng)》的修辭手法和思維方式,經(jīng)過孔子點(diǎn)撥,子夏懂了,孔子覺得可以跟子夏學(xué)習(xí)討論《詩經(jīng)》了。這說明要讀懂出色的作品,必須要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。2,這些詩句揭示的道理是:美好的事物來自美好的基礎(chǔ);3,子夏舉一反三,認(rèn)為守禮的基礎(chǔ)是好的人品。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

這段話的中心意思,自然是“禮后乎?”——守禮行為來自好的人品,這與“一張白紙,可以畫出最新最美的圖畫”的認(rèn)識(shí)是一樣的,推論出去,就可得出這樣的哲理結(jié)論:令人艷羨的出色與崇高,都源自純真的、健康的、可塑的人品基礎(chǔ)??鬃犹岢娜似返谝唬俅蔚玫綇?qiáng)調(diào)。

最近有人說中國(guó)沒有哲學(xué),理由是中國(guó)古代沒有西方那種從概念到概念的思辨性哲學(xué)著作,如康德的《純粹理性批判》。但哲學(xué)是什么?哲學(xué)的本質(zhì)是把握世界的運(yùn)行規(guī)律,現(xiàn)在我們知道,這個(gè)規(guī)律就是辯證性。能揭示辯證性的言論就是哲學(xué)。通過概念到概念的思辨來接近或抵達(dá)這個(gè)規(guī)律,叫哲學(xué);通過具體現(xiàn)象的寓意表述來接近和抵達(dá)這個(gè)規(guī)律,同樣是哲學(xué)。西方研究哲學(xué)的方式傾向于概念思辨,中國(guó)研究哲學(xué)的方式注重取象寓意(如《拔苗助長(zhǎng)》等許多成語故事就是例子),因此,以概念思辨來否定取象寓意,是十分荒謬的。

儒家和道家,還有佛家的著作,都充滿了非思辨性的哲學(xué)命題。比如這段,結(jié)論是“美好的東西必然有其賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”,這是不是一種對(duì)社會(huì)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)?但《詩經(jīng)》沒有直白說出,孔子也沒有直白說,而通過取象寓意,點(diǎn)到為止。子夏一下子沒看懂,后來就懂了。如果始終看不懂,那是你的認(rèn)知水平問題,就是直白說了也不會(huì)理解。對(duì)世界和人生的思考,是人類的本能,任何民族都有哲學(xué),只是發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)而已。文化發(fā)達(dá),哲學(xué)必然發(fā)達(dá)。把中國(guó)古代舉世難匹的文化與哲學(xué)對(duì)立起來,是非常粗陋的看法。

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