張說《論語》·連載48

3.8，子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

（注釋——倩：容貌美好。兮：助詞，相當(dāng)于“啊、呀”。盼：眼珠黑白分明，轉(zhuǎn)動(dòng)靈巧。絢：有文彩。繪事后素：畫畫需先有白底。后：在……之后。素：白底。起：?jiǎn)l(fā)。商：卜商，就是子夏。）

（白話文）子夏問道：“‘乖巧的笑容真美麗呀，美麗的眼睛轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的好動(dòng)人呀，潔白的底上畫得多絢麗多彩呀’，說明什么意思呢？”孔子說：“畫畫是要先有白底才能畫出來的?！弊酉恼f：“就是說，禮儀也是后產(chǎn)生的，前面還有東西呢？”孔子說：“商啊，你是能啟發(fā)我的人！現(xiàn)在可以開始和你談?wù)摗对娊?jīng)》了。”

（張說）這段話是《論語》中比較難理解的。子夏應(yīng)用的是《詩經(jīng)》里的詩句?！靶Φ煤苊?，眼睛看來看去很美”，又說“白底上畫出了絢麗的圖畫”，子夏不懂這些話要說明什么意思?？鬃诱f了一句：“畫出美麗的畫，先要有個(gè)白底。”言外之意是：那么笑得美，顧盼有神，不就像美麗的畫一樣，先要有自己的“白底”，這個(gè)白底就是美麗的面孔。子夏一下子領(lǐng)會(huì)了——這些詩句的意思是：美好的東西不是憑空產(chǎn)生，是有一定基礎(chǔ)的。子夏舉一反三說：人品好，然后才談得上守禮，對(duì)不對(duì)？孔子自己還沒有想到這層意思，非常高興：“你真行，反而是我受到啟發(fā)了。我們現(xiàn)在可以討論《詩經(jīng)》了。”

這段話有三層意思：1，子夏不很理解《詩經(jīng)》的修辭手法和思維方式，經(jīng)過孔子點(diǎn)撥，子夏懂了，孔子覺得可以跟子夏學(xué)習(xí)討論《詩經(jīng)》了。這說明要讀懂出色的作品，必須要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。2，這些詩句揭示的道理是：美好的事物來自美好的基礎(chǔ)；3，子夏舉一反三，認(rèn)為守禮的基礎(chǔ)是好的人品。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這段話的中心意思，自然是“禮后乎？”——守禮行為來自好的人品，這與“一張白紙，可以畫出最新最美的圖畫”的認(rèn)識(shí)是一樣的，推論出去，就可得出這樣的哲理結(jié)論：令人艷羨的出色與崇高，都源自純真的、健康的、可塑的人品基礎(chǔ)?？鬃犹岢娜似返谝唬俅蔚玫綇?qiáng)調(diào)。

最近有人說中國(guó)沒有哲學(xué)，理由是中國(guó)古代沒有西方那種從概念到概念的思辨性哲學(xué)著作，如康德的《純粹理性批判》。但哲學(xué)是什么？哲學(xué)的本質(zhì)是把握世界的運(yùn)行規(guī)律，現(xiàn)在我們知道，這個(gè)規(guī)律就是辯證性。能揭示辯證性的言論就是哲學(xué)。通過概念到概念的思辨來接近或抵達(dá)這個(gè)規(guī)律，叫哲學(xué)；通過具體現(xiàn)象的寓意表述來接近和抵達(dá)這個(gè)規(guī)律，同樣是哲學(xué)。西方研究哲學(xué)的方式傾向于概念思辨，中國(guó)研究哲學(xué)的方式注重取象寓意（如《拔苗助長(zhǎng)》等許多成語故事就是例子），因此，以概念思辨來否定取象寓意，是十分荒謬的。

儒家和道家，還有佛家的著作，都充滿了非思辨性的哲學(xué)命題。比如這段，結(jié)論是“美好的東西必然有其賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”，這是不是一種對(duì)社會(huì)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)？但《詩經(jīng)》沒有直白說出，孔子也沒有直白說，而通過取象寓意，點(diǎn)到為止。子夏一下子沒看懂，后來就懂了。如果始終看不懂，那是你的認(rèn)知水平問題，就是直白說了也不會(huì)理解。對(duì)世界和人生的思考，是人類的本能，任何民族都有哲學(xué)，只是發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)而已。文化發(fā)達(dá)，哲學(xué)必然發(fā)達(dá)。把中國(guó)古代舉世難匹的文化與哲學(xué)對(duì)立起來，是非常粗陋的看法。

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