張說《論語》·連載35

2.19，哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

（注釋——哀公：魯國國君。何為：怎么做。舉：選拔，提拔，推舉。直：正直的人。

錯(cuò)：同“措”，放置。諸：“之于”的合音。枉：不正直，邪惡。）

（白話文）魯哀公問：“怎么做才能使人民服從呢？”孔子回答說：“提拔正直的人，讓它們的官位高于邪惡者的官位，百姓就服從了；而提拔邪惡的人，使他們的官位在正直的人上面，人民就不服?！?/p>

（張說）這次是國君來問問題，問如何使人民服從自己。要人民服從統(tǒng)治，無非是壓服和信服兩途。其實(shí)壓服通常只能短期起作用，而信服卻能長久?？鬃拥幕卮鹨彩菑娜寮业幕舅枷氤霭l(fā)。儒家的基本思想是人品第一。根據(jù)人品大致分為兩類人，這是小孩也知道的好人壞人之分。統(tǒng)治如何讓人民信服？這涉及到官員的人品?？鬃诱f好人做大官，官位要高于壞人，這樣老百姓就會(huì)服從。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

首先，人品問題與制度問題哪個(gè)重要？東西方的看法不同。東方偏重人品，西方偏重制度。其實(shí)都對(duì)。社會(huì)是由制度來管理約束的，但制度的指定與執(zhí)行卻要靠具有品行的人。制度有缺陷，會(huì)造成大面積的謬失；而人品不良，好的制度也會(huì)產(chǎn)生壞的結(jié)果。因此，兩者不可偏廢。其實(shí)問題不在于哪個(gè)在理論上更重要，而在于在特定環(huán)境中哪個(gè)更需要。

其次，孔子為什么不要求國君專用好人？那樣豈不省事？但只用好人顯然不現(xiàn)實(shí)。既然做不到，提這個(gè)要求就是迂腐?？鬃痈静惶嶙霾坏降氖虑?，而是在好人壞人并用的情況下來解決問題的。這是一種實(shí)事求是的睿智態(tài)度。我們總喜歡從理想主義角度來解決問題，所以常常會(huì)碰壁。比如一個(gè)人體弱，你提出了一個(gè)適合抽象的人的作息、食補(bǔ)、鍛煉的全方面健身計(jì)劃，卻沒有根據(jù)這個(gè)人的特點(diǎn)提出切合實(shí)際的方案，那就是一種簡(jiǎn)單的迂腐態(tài)度。勸人做正確的事，人人都會(huì)，算不得本事，但提出針對(duì)實(shí)際、卓有成效的解決方案，卻是一種難得的睿智。

第三，用好官壓壞官，是讓政府得民心的有效措施。下級(jí)的工作是由上級(jí)來檢查的，下級(jí)解決不了的問題，也是要上級(jí)解決的，這種“大官管小官”的做法，不僅使下級(jí)壞官會(huì)有所顧忌，即便肆無忌憚，也會(huì)有人來收拾你。只要大官是好人，那么官場(chǎng)風(fēng)氣就不至于壞到不可收拾，而百姓遇到冤屈，有了申訴指望，也就不至于鋌而走險(xiǎn)。這樣就有效解決了人民服從的問題。

孔子的這個(gè)思想在政治上一直貫穿到現(xiàn)在。電影《抉擇》，電視劇《人民的名義》，壞事的終結(jié)，就是因?yàn)楹霉俚墓傥淮笥趬墓?。包青天有三把鍘刀，無人不可殺，成為除惡揚(yáng)善的典范，關(guān)鍵是包青天是有權(quán)的好人，不是壞人。

“舉直錯(cuò)諸枉，則民服”——簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單八個(gè)字，抓住了中國環(huán)境下政府有效運(yùn)行的關(guān)鍵，孔子的睿見非同一般。

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