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對西方古典“庸俗”經(jīng)濟學(xué)的評價--曾紹奇

西方古典和近代經(jīng)濟學(xué),在15世紀(jì)末至17世紀(jì)下半葉,是重商主義時期,而西方古典經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉的重商主義時期,結(jié)束于19世紀(jì)50年代。這個時期正是西方資產(chǎn)階級革命之時,1646年英國最先爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命,1789年法國接著又爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命,這標(biāo)志著資產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺。

因此,西方古典經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)就是為消滅封建制度,幫助資產(chǎn)階級奪取政權(quán)。西方古典經(jīng)濟學(xué)的精髓是什么?或者說,這門科學(xué)是以什么作為自己的研究對象?當(dāng)然是資本主義的生產(chǎn)和分配規(guī)律,這個規(guī)律也就是價值和剩余價值的源泉或創(chuàng)造規(guī)律。具體講,西方古典經(jīng)濟學(xué)是以證明“按資分配”規(guī)律合理性的世界性難題展開的科學(xué)。緊緊圍繞這個難題形成了兩派相互對立的學(xué)說:一派是以亞當(dāng)。斯密、李嘉圖和馬克思為代表的人類勞動創(chuàng)造學(xué)說;一派是以魁奈、薩伊、詹姆斯-穆勒、馬爾薩斯和麥克庫落赫等為代表的物勞動或自然勞動創(chuàng)造學(xué)說。前者為正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué),后者為“庸俗”經(jīng)濟學(xué)。前者的任務(wù)是為反封建和建立資本主義社會開道,后者的目的是為資本主義剝削制度辯護。

我們知道,剩余價值伴隨著私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn),所謂封建“剝削”就是指奴隸主對奴隸,地主對農(nóng)民生產(chǎn)的剩余價值的無償剝奪。在西方,隨著經(jīng)濟剝削的產(chǎn)生,人類對剩余價值的研究也就開始。此后,經(jīng)濟學(xué)家對這一理論的探討從未間斷。至21世紀(jì)初,當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家對各派理論的研究和評價眾說紛紜,其中不少是具有代表性的理論。應(yīng)當(dāng)指出,西方古典經(jīng)濟學(xué)家走向“庸俗”的道路有多條,但在本文僅就通過擴大“勞動”概念,并利用自然力(自然勞動)創(chuàng)造價值的重要經(jīng)濟學(xué)家做最精細(xì)和最后的評價。下面按出生時間先后錄列如下:

一、威廉-配第(William Petty 1623-1687)

他是杰出的統(tǒng)計學(xué)家,英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的始祖。在《賦稅論》中,配第最先提出商品的交換價值決定于生產(chǎn)它所耗費勞動的觀點。他提出了勞動價值論,并首次發(fā)現(xiàn)了價值。在商品市場上,一種商品受供求關(guān)系影響,有時昂貴,有時便宜,其背后必然有一個中心點,他把這個中心點稱為自然價格(即價值)。而這個價值是由人的勞動決定的。其次,配第指出了商品價值量同勞動生產(chǎn)率成反比的關(guān)系。

他首次提出地租概念,認(rèn)為,工資是勞動的價格,工資必須等于維持工人生存所必需的生活資料。工資的高低決定于“自然肥力和因氣候影響造成的費用大小”。 但是,配第雖然確定了工資的數(shù)量,而且意識到勞動日分為必要勞動時間和剩余勞動時間。但他沒有揭示出工資的本質(zhì),認(rèn)為工資是勞動的價格。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

他還發(fā)現(xiàn)工資與地租互為消長的關(guān)系。所謂地租,指“一個人能夠用自己的種子和雙手在一塊土地上栽培物,他從收獲之中扣除種子,自己食用和換取衣服的部分之后,剩下的谷物就是這塊土地一年的地租。他還提出了“一般地租”的概念,即指經(jīng)過豐歉若干年循環(huán)后,每年地租的平均數(shù)。

但是他的地租是實物形式,即可以用公斤、升來表示,如何轉(zhuǎn)換成價格或貨幣形式呢?賠第的方法是:假如有兩個人,一個人生產(chǎn)谷物,另一個人在同一時間內(nèi)專門從事貨幣生產(chǎn),這個人生產(chǎn)的貨幣除去自己的食用開支外,所剩下的貨幣數(shù)就是實物地租的價格。

關(guān)于土地和勞動之間的等價關(guān)系,他說:“一個成年人平均一天的食物,而不是一天的勞動,乃是衡量價值的共同尺度。對于爾蘭的小房子,我是根據(jù)修建它們的人在修建它們時所花費的食物的日數(shù)來評估它們的價值的?!保ā稅蹱柼m的政治解剖》58頁商務(wù)印書館1996年)

配第認(rèn)為,一塊土地的自然價值,相當(dāng)于祖孫三代人同時生存年數(shù)(在英格蘭約21年)的地租。因為土地的價值無非是資本化的地租。當(dāng)谷物需求增長時,其價格也上漲,地租和地價也會隨之上漲。

配第在地租這一形式上指明了剩余價值的來源和剝削性質(zhì),即認(rèn)為地租是人的勞動創(chuàng)造的。

配第還探討了級差地租的兩種形態(tài)。他發(fā)現(xiàn),兩塊土質(zhì)相同的土地,靠近人口稠密地方的土地,比距離遠(yuǎn)的土地能夠產(chǎn)生更多的地租。他從土地距離市場的遠(yuǎn)近說明地租量的變化。屬于級差地租的第二形態(tài)。他也發(fā)現(xiàn),因土地豐度的不同也會產(chǎn)生級差地租。但他錯誤地把級差地租視為全部剩余價值,并說成是“自然的恩賜”。

配第從地租引出利息,以此論證利息量的高低和利息的合法性。他說:“人們對出借的貨幣而蒙受的不便所索取的補償稱為利息。”在一般情況下,利息的自然標(biāo)準(zhǔn)是至少等于用借到的貨幣買到的土地所產(chǎn)生的地租?!?/p>

應(yīng)當(dāng)說,配第的價值學(xué)說是“矛盾”的,因為他在提出了勞動價值論之后,又認(rèn)為“土地是財富之母,勞動是財富之父”。認(rèn)為使用價值是由勞動和自然共同創(chuàng)造的。而且認(rèn)為每種物品的價值都能還原為一定數(shù)量的土地或勞動,或同時可用二者來表示。因為價值的普遍尺度是一個成年男子每日平均的生活資料,而生活資料是由勞動和土地共同創(chuàng)造的。在配第那里,土地的價值可以用地租來計算,但既由土地的價值是自然勞動創(chuàng)造的,還是人類勞動創(chuàng)造的,配第沒有考究。

在農(nóng)業(yè)中,由于農(nóng)作物有自然勞動幫助生產(chǎn),因此,存在剩余產(chǎn)品即純產(chǎn)品。純產(chǎn)品的價值是如何確定的呢?配第給出的方法如下:“這種谷物或地租值多少貨幣,要看另一個人在相同時間內(nèi)專門從事貨幣生產(chǎn)和鑄造,除去自己費用之外還剩下多少貨幣?!边@剩下的貨幣就是純產(chǎn)品的價格。

那么,配第是如何證明農(nóng)業(yè)中的“純產(chǎn)品”是土地生產(chǎn)的呢?首先,配第認(rèn)識到了土地和勞動在財富生產(chǎn)中的共同作用。這種觀點應(yīng)當(dāng)是正確的。但配第進一步指出,因此農(nóng)產(chǎn)品的價值也應(yīng)當(dāng)由人的勞動和土地共同創(chuàng)造。(詹東俊)他甚至把農(nóng)業(yè)中的“純產(chǎn)品”說成是“自然的恩賜”。配第說:“所有物品都是兩種自然單位——即土地和勞動——來評定價值,換句話說,我們應(yīng)該說一艘船或一件上衣值若干面積的土地和若干數(shù)量的勞動。理由是,船和上衣都是土地和投在土地上的人類勞動所創(chuàng)造的。(《賦稅論、獻給英明人士,貨幣略論》44頁商務(wù)印書館1978年)

如何評價這種觀點?配第認(rèn)為,因為土地和勞動一樣,可以用作貨幣,可以與一切物品相交換。因此,“所有物品的價值都是由土地和勞動這兩種自然單位評定的?!比欢?,土地要充當(dāng)貨幣,它必須要有價值,而土地的價值正是它的地租??梢灾?,配第僅僅依據(jù)土地可以與其它物品(如船和衣服)相交換,就斷定土地也會創(chuàng)造價值,這是錯誤的。因為,一種物品可以與土地相交換,這就說,可以用土地的價值(或勞動)來確定物品的價值,即使土地的價值為自然勞動,也不能斷定物品的價值就是自然價值。因為物品可以是人類勞動創(chuàng)造,更不能說物品的價值是由土地創(chuàng)造。事實上,配第只指出了農(nóng)產(chǎn)品的價值可以用土地的價值來確定,并沒有回答“純產(chǎn)品”到底是自然勞動生產(chǎn)的,還是自然勞動生產(chǎn)的,這就自然不能回答“純產(chǎn)品”的價值到底是自然勞動創(chuàng)造還是人類勞動創(chuàng)造。甚至,配第也沒有回答土地的價值到底是自然勞動創(chuàng)造的,還是人類勞動創(chuàng)造的。

在他看來,一個生產(chǎn)要素只要會創(chuàng)造使用價值,它就一定會創(chuàng)造價值。這樣,配第就把使用價值創(chuàng)造和價值創(chuàng)造兩個不同的現(xiàn)象混淆起來了。

事實上,在配第那里,只論證了土地會創(chuàng)造使用價值,而沒有論證土地會創(chuàng)造價值。然而對于前者,配第也只是猜想。關(guān)于這個問題的論證,要到重農(nóng)學(xué)派才有更深刻的演算。

二、魁奈(Francois Quesnay 1694-1774)

弗朗索瓦-魁奈是法國資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)的主要代表,也是重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人?!凹儺a(chǎn)品”理論是重農(nóng)學(xué)派的最重要理論??卧凇蛾P(guān)于經(jīng)濟表魁奈給米拉波的信》中指出:“但是他們(農(nóng)民)的勞動,由于土地的恩惠,能夠生產(chǎn)出比他們的支出更多的東西?!蹦敲?,魁奈是如何論證“純產(chǎn)品”是“自然的恩惠”呢?首先,在魁奈那里,由于沒有正確的勞動價值論,而他的價值理論是“生產(chǎn)費用論”,即認(rèn)為商品的價值決定于“生產(chǎn)費用”,正如我國經(jīng)濟學(xué)者趙凌云說的:“而魁奈雖然提出在自然秩序下,交換是按等價原則進行的觀點,但他所說的等價交換實際上是指生產(chǎn)費用相等的商品相交換,即等價的基礎(chǔ)是商品的生產(chǎn)費用?!保ㄚw凌云《富國裕民的尋》73頁天津教育出版社2002年)

其次,由于魁奈的分析工具是實物法,因此,這種理論的實質(zhì)就是看不到人會創(chuàng)造剩余價值。例如,一個農(nóng)民用10斤種子、100斤稻谷和3件衣服(折合20斤稻谷)生產(chǎn)出了300斤稻谷。那么,300斤稻谷的價值就為10斤種子+100斤農(nóng)民消耗的糧食+3件衣服。然而,在交換市場上,300斤稻谷的價格遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生產(chǎn)費用,這個差額應(yīng)為170斤稻谷。這就是“純產(chǎn)品”,在魁奈看來,這個“純產(chǎn)品”是“自然的恩惠”。

第三、魁奈將價值和使用價值混淆起來,“認(rèn)為有使用價值的東西就具有價值。”(趙凌云)因為,在魁奈那里,用來衡量商品價值的東西是商品的使用價值之?dāng)?shù)量??磥?,魁奈的交換形式是原始社會的實物交換,而不是貨幣交換形式。

在魁奈那里,由于沒有勞動價值論,因此他的“價值”或“價格”只能用所交換到的物質(zhì)數(shù)量來表示。比如,一只羊與100斤稻谷交換,那么,這只羊的價值就是100斤稻谷。不僅如此,由于沒有價值論,魁奈不可能發(fā)現(xiàn)人類勞動(農(nóng)民)也會創(chuàng)造剩余價值的秘密。一個農(nóng)民在生產(chǎn)中消耗了50斤稻谷的生活資料,當(dāng)這個農(nóng)民去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時,他雖然生產(chǎn)出了500斤稻谷,但他所創(chuàng)造的全部價值或轉(zhuǎn)移到稻谷中的價值卻只為50斤稻谷。正因為如此,在魁奈的生產(chǎn)費用論中的“費用”只包括“工資”和“生產(chǎn)資料的價值”兩部分。

如何理解重農(nóng)學(xué)派關(guān)于工商業(yè)是不生產(chǎn)性的?魁奈在《谷物論》中說:“同時工業(yè)制品的價值,是和(工業(yè))勞動者和商人所消費的生活資料的價值成比例。因此,可以知道手工業(yè)者,只是把自己的勞動產(chǎn)物,作為生活資料而消費掉?!薄八栽诠I(yè)制品的生產(chǎn)中,并沒有財富增加,因為在工業(yè)制品中價值的增加,不過是勞動者所消費掉的生活資料價格的增加?!笨卧谶@里講得很清楚,產(chǎn)生這種原因是因為生產(chǎn)條件是手工生產(chǎn),即純手工操作完成的商品生產(chǎn)。在這種生產(chǎn)條件下,因為沒有自然力(如水、風(fēng)力和畜力等)幫助生產(chǎn),因此生產(chǎn)率非常低下,致使手工業(yè)者和商人在勞動中沒有剩余產(chǎn)品出現(xiàn)。而且工商業(yè)者在生產(chǎn)中加到產(chǎn)品中的價值正好等于他們消耗掉的生活資料的價值,因為他們的生產(chǎn)純粹是簡單再生產(chǎn)。

魁奈的“生產(chǎn)性勞動”理論也是建立在實物分析法和“生產(chǎn)費用價值論”基礎(chǔ)上,由于缺乏勞動價值分析,因此,魁奈的“生產(chǎn)性勞動”看不到人會創(chuàng)造剩余價值這個真理。

總之,無論配第還是魁奈,都不能正確回答“純產(chǎn)品”到底是人生產(chǎn)的還是自然生產(chǎn)的。因為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,既有自然勞動參與生產(chǎn),也有人類勞動參與生產(chǎn),正因此,他們不能做出正確區(qū)分它們各自生產(chǎn)的使用價值數(shù)量,只有到了當(dāng)代自然經(jīng)濟學(xué)中,才能完成這個任務(wù)。

三、大衛(wèi)-李嘉圖(Ricardo David 1772-1823)

他是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者和杰出代表。亞當(dāng)-斯密和李嘉圖發(fā)現(xiàn)了勞動價值論,并因此找到了“工資”“地租”與“利潤”相對抗的生產(chǎn)關(guān)系。但為什么說,他們兩人還是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家呢?因為他們想通過勞動價值論達(dá)到反封建和為發(fā)展資本主義開道的雙重目的。但是,勞動價值論在解釋資本主義生產(chǎn)方式時卻碰到了難題。因為它不能解釋勞動與資本不等價交換和價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格兩大矛盾。

我們知道,勞動價值論(即價值規(guī)律)要求商品交換必須按等價交換,但在人類勞動力與資本的交換中,等價交換規(guī)律卻打破了。這就意味著勞動價值論不適合資本主義的商品交換原則。其次,在資本主義生產(chǎn)條件下,為什么價值會轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)價格?這就意味著商品的價值不是由人類勞動決定,而是由人類勞動和資本共同決定。從利潤率的公式可知,只有當(dāng)投入生產(chǎn)中的物勞動資本為0時,利潤率才會等于剩余價值率,商品價值才會由人類勞動決定。這也就說,勞動價值論只有在純手工生產(chǎn)條件下才適用。當(dāng)進入機器大生產(chǎn)的資本主義社會,它就不適用了。如何解決以上兩個矛盾?這是自亞當(dāng)-斯密和李嘉圖就開始探討的世界難題。

為了論證資本主義生產(chǎn)關(guān)系的合理性,亞當(dāng)-斯密和大衛(wèi)-李嘉圖對解決以上世界難題進行了最初的嘗試。然而,正是這種嘗試最終使勞動價值論遭到了解體和破產(chǎn),也為后來的“庸俗”經(jīng)濟學(xué)開了方便之門。

四、薩伊(Say Jean-Baptiste 1767-1832)

讓-巴蒂斯特-薩伊是法國資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人。薩伊是亞當(dāng)-斯密“庸俗”理論的繼承者,他在斯密庸俗理論的基礎(chǔ)上,開創(chuàng)了“生產(chǎn)要素價值論”,即“三位一體公式”。認(rèn)為工資、地租和利潤的源泉分別是勞動、土地和資本。為了證明這個學(xué)說,薩伊又拋出了“效用價值論”。

針對土地和資本也會創(chuàng)造價值,正如馬克思指出的:資本的物質(zhì)實體和剩余價值“是一個完全不能公約的關(guān)系,一方是一個使用價值,一個物,他方是一個確定的社會關(guān)系,剩余價值?!保R克思《資本論》3卷1070頁人民出版社1953年)針對這種矛盾,薩伊首先提出了下面的觀點:“所謂生產(chǎn),不是創(chuàng)造物質(zhì),而是創(chuàng)造效用?!痹谶@里,薩伊用“效用”來代替“使用價值”,即物質(zhì)產(chǎn)品的軀體。正如馬克思說的:土地和勞動是不可公約的兩個量,前者沒有勞動力不可能創(chuàng)造價值。這就是,薩伊并沒有回答各種生產(chǎn)要素創(chuàng)造價值的主體(即勞動)是什么,但到了麥克庫落赫那里才得到了回答。

總之,薩伊學(xué)說存在兩個致命的缺點:一是不能回答土地和資本是怎樣創(chuàng)造價值的,也沒有回答它們內(nèi)部的個體勞動怎樣轉(zhuǎn)化成社會勞動,以及它們?nèi)绾无D(zhuǎn)化成商品和社會關(guān)系,也就是沒有回答價值的表現(xiàn)問題;二是效用一般不能比較大小。因為效用一般是抽象的,按照馬克思的觀點,它不能比較大小。因為不存在統(tǒng)一的價值尺度,所以,效用不是價值的最終源泉。應(yīng)當(dāng)指出,由于使用價值的大小存在不可比較性,因此,薩繆爾森提出的“使用價值一般”的觀點是錯誤的,在這個問題上,馬克思是正確的。

五、麥克庫落赫(Mac Culloch John Ramsay 1789-1864)

約翰-雷姆塞-麥克庫落赫是英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家,李嘉圖經(jīng)濟學(xué)的庸俗化者,資本主義制度的狂熱辯護士。自亞當(dāng)-斯密和李嘉圖學(xué)派以后,無論是反對李嘉圖學(xué)派的人,還是追隨李嘉圖學(xué)派的人,他們在各自的理論探索中最終殊途同歸,這就是都走上了“庸俗”經(jīng)濟學(xué)的道路。前者如托倫斯、薩繆爾-貝利和馬爾薩斯等,后者如詹姆斯-穆勒和麥克庫落赫等。

麥克庫落赫繼承了薩伊的“生產(chǎn)要素價值論”,并對薩伊沒有完成的課題,即生產(chǎn)要素如何創(chuàng)造價值進行了理論創(chuàng)新。這個方法就是,把生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的作用或操作稱為“勞動”,即把各種生產(chǎn)要素(如機器、廠房和原材料等)稱為“勞動力”,通過擴大勞動范圍的方法來達(dá)到論證目的。

西方古典經(jīng)濟學(xué)家如詹姆斯-穆勒和麥克庫落赫等,對在地窖中儲藏的葡萄酒,為什么也可以掙取利潤?或者在這里,為什么勞動價值論不起作用?他們各自有不同的解釋。其中穆勒的解釋是:因為葡萄酒在窖藏期間繼續(xù)“吸收勞動時間”,即使是過去的勞動(物化在酒和地窖中的人類勞動)在繼續(xù)創(chuàng)造價值。而麥克則認(rèn)為是地窖身上的自然能量在“勞動”,或稱“合乎愿望的結(jié)果的作用或操作”。

而這個“勞動”在薩伊那里則被稱為“資本的生產(chǎn)性服務(wù)”或“土地的生產(chǎn)性服務(wù)”。麥克“把商品(或稱物勞動)變?yōu)?a target="_blank">工人“之后,這些“工人”在生產(chǎn)中除了自身的價值外,對它們的“操作“或者說”作用“也必須付給工資。這種工資是“積累勞動的工資”,換句話說就是利潤。麥克說:“這就證明,相等的資本提供相等的利潤,是直接從價值決定于勞動時間得出來的?!?/p>

麥克的“勞動”觀點,在薩伊那里還是“作用”,薩伊說:“價值是由人的勞動作用,確切地說,是由人的勞動作用,同自然所提供的各種因素的作用以及同資本的作用結(jié)合起來產(chǎn)生的。斯密不懂得這一原理,所以他就不能提供有關(guān)機器在財富生產(chǎn)中所發(fā)生的影響的正確理論。李嘉圖對這個觀點進行了批判,他說:“同亞當(dāng)-斯密的看法相反,薩伊先生……談到了自然因素賦予商品的價值”,“但是,這些自然因素盡管能夠大大增加使用價值,卻從來不會給商品增加薩伊先生所說的交換價值?!保ɡ罴螆D《政治經(jīng)濟學(xué)原理》334-336頁)“機器和自然因素能大大增加一國的財富……但是……它們不能給這種財富的價值增加任何東西?!保ㄍ希┮驗?,把人的勞動,與作為使用價值商品的物理等作用等同起來,這就“把勞動概念本身都丟掉了?!?/p>

總之,麥克庫落赫的學(xué)說還存在以下問題:(1)把具有社會意義的人的勞動同生產(chǎn)要素的作用等同起來,沒有把自然力的作用上升為創(chuàng)造價值的社會意義,土地和資本雖然創(chuàng)造出了使用價值,但它們的個體勞動還不能轉(zhuǎn)化為社會勞動,即沒有解決價值的表現(xiàn)問題。(2)對人類勞動與自然勞動沒有進行等同性的論證。(3)對各種生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中發(fā)揮何種作用缺乏科學(xué)認(rèn)識,即對每種生產(chǎn)要素如何創(chuàng)造效用和價值缺乏認(rèn)識,從而找不到人類勞動與自然勞動在生產(chǎn)中的作用和地位,也就是找不到價值創(chuàng)造的最終源泉或抻價值實體。

應(yīng)當(dāng)說,利用科學(xué)方法消滅剝削,最主要有兩條途徑:一是自然勞動創(chuàng)作價值法,二是效用創(chuàng)造價值法。從本質(zhì)上說,這兩種價值創(chuàng)造方法是統(tǒng)一的,因為“效用”也是由勞動創(chuàng)造的,離開了勞動就不會有效用。所以說,效用價值論的基礎(chǔ)是勞動價值論。關(guān)鍵在于,各種生產(chǎn)要素(如人、機器、廠房、原材料、運輸機械、倉庫、管理、科技和信息等)在生產(chǎn)中共同生產(chǎn)一種商品,但各自創(chuàng)造的效用卻不同,如機器是用來加工原材料的,倉庫是用來保管商品的。但是,不同的效用是由生產(chǎn)要素上的人類勞動創(chuàng)造的,還是由“自然勞動”創(chuàng)造的,這是一定要區(qū)分清楚的。因為只有自然勞動創(chuàng)造的效用才可用來消滅剝削,這就從根本上說,只有自然勞動才能消滅剝削。

在自然經(jīng)濟學(xué)中,生產(chǎn)要素上的過去勞動(即物化的人類勞動)是不會創(chuàng)造價值的,因為在生產(chǎn)前后,它“不改變原有的價值量”(巢峰)。因此,生產(chǎn)要素如工人、管理者、科學(xué)工作者等活勞動力,他們在生產(chǎn)中雖然提供了勞動,但不能用來消滅剝削。唯有物勞動要素如機器、倉庫、廠房等,所包含的自然勞動才能利用來消滅剝削。在給商品定價時,要對各種生產(chǎn)要素所提供的效用加價,因為效用是自然勞動創(chuàng)造的,因此,給效用加價就是給自然勞動加價。(2018.1.15)

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對西方古典“庸俗”經(jīng)濟學(xué)的評價--曾紹奇的評論 (共 9 條)

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