1.13，有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（注釋：因——依靠。宗——尊崇，可靠。）

（白話文）有子說(shuō)：“許下的諾言如果符合道義，那么諾言就可以兌現(xiàn)。態(tài)度恭敬如果合乎禮儀，就不會(huì)遭受侮辱。所依靠的是很親近的人，他自己也就是可靠的人?！?/p>

（張說(shuō)）有子在這里對(duì)守信、恭敬，以及做事依靠什么人的問(wèn)題作出了說(shuō)明。他認(rèn)為承諾的事情必須符合道義，即不是損人的事情，這樣的承諾才可以兌現(xiàn)。這樣就把守信限定在不損害他人利益的范圍?？梢?jiàn)，守信不是絕對(duì)的，只有在這個(gè)約定不損人（符合道義的本質(zhì)就是不損人）的前提下，才能談守信問(wèn)題。

像守信一樣，對(duì)人恭敬也是有條件的，即必須在“禮”規(guī)定應(yīng)該恭敬的時(shí)候去恭敬。如果不管三七二十一，對(duì)什么人都是恭恭敬敬的，很可能會(huì)自取其辱。比如對(duì)師長(zhǎng)，對(duì)初見(jiàn)的年長(zhǎng)者，就應(yīng)該恭敬。但對(duì)于明知是無(wú)賴的人，或者對(duì)一直在欺負(fù)你的人，你也去恭恭敬敬的，那肯定得不到恭敬應(yīng)該得到的“禮尚往來(lái)”回報(bào)。

還有一個(gè)做事依靠什么人的問(wèn)題。很多人對(duì)這個(gè)問(wèn)題不很重視。我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題比上面兩個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)槿藗內(nèi)菀渍莆帐匦排c恭敬的范圍，但對(duì)依靠誰(shuí)的問(wèn)題，許多人卻很糊涂。在社會(huì)中，許多事情是必須依靠他人的。有子認(rèn)為，應(yīng)該依靠你平時(shí)很親近的人，這樣的依靠才靠得住。注意這個(gè)“親”字，是指關(guān)系親近，不是指血緣近。換句話說(shuō)，你發(fā)現(xiàn)某人值得信賴，關(guān)系才會(huì)親近的，因此，這個(gè)“親”字，在這里應(yīng)該解讀為“事實(shí)證明值得依靠的人”。

俗話說(shuō)，“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”。父母通常是最靠得住的；父母之外，朋友最可靠。在尋找依靠對(duì)象的時(shí)候，必須從值得信賴的人中挑選，這樣的依靠才靠得住。不能病急亂投醫(yī)。對(duì)于典籍的解讀，我們必須進(jìn)行符合常理的推論，因?yàn)槔献孀跁?shū)寫(xiě)非常不方便，字?jǐn)?shù)越少越好，省去了許多你仔細(xì)想想可以想到的內(nèi)容。所以讀古文時(shí)，我們也得“仔細(xì)想想”才行。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我們經(jīng)常聽(tīng)到兩個(gè)成語(yǔ)，一個(gè)是“所托非人”，這是“因不失其親”的反向行為，即依靠了事實(shí)沒(méi)有證明值得依靠的人，這是對(duì)隨便依靠的警示。另一個(gè)是“用人不疑，疑人不用”。注意，“用人不疑”的前提就是“因不失其親”，如果所用之人屬于“親”（值得信賴的）人，自然不會(huì)去懷疑他的行為動(dòng)機(jī)和能力。高明者用人，必然以是否值得信賴為首要條件。當(dāng)然，這里的信賴分兩個(gè)層面，一個(gè)是對(duì)忠誠(chéng)的信賴，另一個(gè)是對(duì)能力的信賴。比如，劉邦依靠韓信打天下時(shí)，有人說(shuō)韓信會(huì)叛變，劉邦沒(méi)理睬。他對(duì)韓信的能力和相對(duì)忠誠(chéng)是信賴的。韓信沒(méi)辜負(fù)劉邦，為他打下了江山，也沒(méi)有在別人的挑唆下叛變。等到平定了天下，劉邦就想殺掉韓信了，這時(shí)候的劉邦，依然相信韓信的能力，但過(guò)去是相信他能為自己打天下，現(xiàn)在是相信他有能力為他自己奪取天下：時(shí)勢(shì)易也。劉邦很好地解決了依靠、不依靠什么人的問(wèn)題。

這段話告誡我們：守信要看承諾是否符合道義，否則不必守信；恭敬要看對(duì)方是不是值得尊敬，否則不必恭敬；依靠人的時(shí)候要看這個(gè)人是否值得信賴，否則誤人誤己。

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