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中國文化的核心價值觀與漢奸問題

2017-08-10 07:52 作者:張關(guān)林  | 14條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

經(jīng)常聽人說,中國是盛產(chǎn)漢奸的國家(這里說的“漢奸”,既特指放棄中國立場、為他國張目的中國人,也泛指任何放棄本國立場、為別國張目的人)。在中國與他國對抗時期,總是會出現(xiàn)許多放棄中國立場的中國人。這好像的確是事實(shí)。比如在抗戰(zhàn)時期,偽軍估計有200萬,好像不是小數(shù)。什么原因呢?有人認(rèn)為是中國的國民性問題,比如魯迅鞭笞的看到同胞受侮而袖手一旁的現(xiàn)象;有人說是歷史文化遺產(chǎn)造成的,比如管仲、樂毅、商鞅、李斯、孫武、伍子胥、范蠡、文種等歷史名人,都是拋棄本國、幫助他國成事的典型,他們沒有因此而受人詬??;又有人說,主要是因?yàn)榻詠碇袊R分子的文化不自信:五千歲的老朽對壘二百歲的壯年,被打得滿地找牙,還夸耀什么“燦爛的文化”呢,干脆來個unlearn(遺忘所學(xué)),脫胎換骨,放棄中國立場,換上西裝吧。

對上述原因本人不敢茍同。受辱而麻木,雖不乏其人,但絕非中國國民性的本質(zhì),否則中國早就成了“五胡”的殖民地;而管仲時代的國家概念已經(jīng)是大一統(tǒng)的“天下”概念,此說把諸侯國概念偷換為國家概念,搞文字游戲;而文化不自信,并不是喪失尊嚴(yán)的充要條件,因?yàn)樽饑?yán)是人格的本質(zhì),不是文化自信不自信的問題。我認(rèn)為,中國的漢奸之所以看起來很多,主要原因有二,其一是物質(zhì)至上價值觀導(dǎo)致的茍且主義生活方式,其二是中國文化核心價值觀的反向襯托。

什么是中國文化的核心價值觀呢?

最近在微信公眾號看到一篇文章,談到1960年前后發(fā)生的三年經(jīng)濟(jì)困難,說把三年經(jīng)濟(jì)困難的原因,歸罪于蘇聯(lián)逼債,是共黨的借口,事實(shí)上蘇聯(lián)并未逼債,而是兩黨關(guān)系鬧僵后,老毛不愿在道義上低人一頭,提出盡快還債,逼全國人民勒緊褲帶。

文章原義是指責(zé)中共“嫁禍于人”,但我反而認(rèn)為,這個事實(shí)說明老毛秉承了中國文化的核心價值觀:道德考量高于物質(zhì)利益。從中國文化的價值觀看,欠人錢財而跟人吵架,在道義上就先輸一籌。

支撐中國文化的核心價值觀,是道德考量高于物質(zhì)利益。“士可殺不可辱”,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”,“生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也”,“雖千萬人,吾往矣”,“人生自古誰無死,留取丹青照汗青”,“天地有正氣,雜然賦流形”,“砍頭不要緊,只要主義真”,“有心殺賊,無力回天,死得其所,快哉快哉!”——正是這些膾炙人口的錚錚話語,照亮了5千年的歷史長空,集中體現(xiàn)了道德至上的中國文化精神,形成“天下興亡,匹夫有責(zé)”的道義淵源。而放棄中國立場的人,無一例外,信奉的是物質(zhì)至上主義,肯定與這種精神格格不入,所以在中國士人面前顯得特別觸目。中國漢奸不是特別多,而是看起來特別多,因?yàn)楹诵膬r值觀不僅鄙視漢奸,甚至被人當(dāng)作鏟除漢奸的理由,所以人們會特別關(guān)注漢奸群體。什么東西一經(jīng)關(guān)注,就會覺得多起來。你乘車半小時,有人問你半小時里你聽到有人咳嗽嗎?你眨眨眼,說,“好像沒有呀。”如果要求你繼續(xù)乘半小時,并注意有多少人咳嗽,半小時后,你可能發(fā)現(xiàn)有十幾個人咳嗽呢。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

中國文化核心價值觀,在物質(zhì)至上主義者聽來,未免迂腐。近年流行一種說法,說我們擁有的所有物質(zhì)都是零,而我們自己的存在是零前面的1,無論你有多少個零,如果前面沒有了1,結(jié)果是真正的一無所有。這是個體生命至上的理念,屬于物質(zhì)至上主義,它雖然具有個體生活的真理性,但同中國的核心價值觀不在一個層次,不是非此即彼的關(guān)系。為什么這個1和0的淺顯道理最近突然大行其道呢?是因?yàn)楹诵膬r值觀在淡化,具有局部真理內(nèi)容的價值觀大有取而代之的趨勢。

西方文化認(rèn)為追求個人利益是最高的道德,也是社會發(fā)展的原動力。(這里說的個人利益,既指字面含義,也泛指延伸出來的個人所屬的集團(tuán)利益。)所以,當(dāng)著個人利益與其他利益沖突的時候,其他考量都必須讓位。在這種價值觀指導(dǎo)下,西人便致力于征服社會,征服他人,征服環(huán)境,征服自然,乃至征服世界,目的只有一個,伸張個人利益?!谖镔|(zhì)利益面前,唯一的制約因素是法律。在西方文化名人的格言中,基本找不到類似上面所引用的中國道德格言,而關(guān)于法律的論述則比比皆是。盧梭說,“服從法律:無論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛”;林肯說,“法律是顯露的道德,道德是隱藏的法律”; 布魯諾說,“法律提供保護(hù)以對抗專斷,它給人們以一種安全感和可靠感,并使人們不致在未來處于不祥的黑暗之中?!薄麄兌疾患s而同地把法律說成是“神的意志”,“自然的意志”和“人類理性”,也就是把法律視為貨真價實(shí)的“公理”,只有馬克思才道出法律的本質(zhì):所有的法律都是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn),統(tǒng)治階級“的個人統(tǒng)治必須同時是一個一般的統(tǒng)治……由他們的共同利益決定的,這種意志的表現(xiàn)就是法律?!笨梢?,代表統(tǒng)治階級意志的法律所限制的物質(zhì)利益,僅僅是非統(tǒng)治階級的物質(zhì)利益。所以,隨著征服手段的日益先進(jìn),與統(tǒng)治階級利益相符的物質(zhì)利益便紛至沓來,于是一個個發(fā)達(dá)國家便應(yīng)運(yùn)而出。

中國文化認(rèn)為,物質(zhì)固然重要,但還有比物質(zhì)更重要的東西,那就是生活的道德目的。物質(zhì)至上主義,說到底,依然是動物界的層次。人之所以高出動物界,并不是因?yàn)槿说奈镔|(zhì)索取在質(zhì)與量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出動物。人之脫離動物而成為人,是因?yàn)槿说奈镉仨毷艿揭环N更高訴求的限制。這種更高訴求的本質(zhì),是對個人利益的限制!比如社群的利益高于個人利益,比如社群共存比社群競爭更重要,還有其他種種“有所為,有所不為”的違背個人功利的道德訴求。在世界各國汗牛充棟的典籍里,基本找不到類似“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”這個思想的論述,不就充分說明中國文化早就領(lǐng)悟到,“限制自身利益”是人類文明發(fā)展的必需嗎?

有部電影,說在抗戰(zhàn)時,一個美國飛行員很不理解共產(chǎn)黨人戰(zhàn)到最后一人無人投降的現(xiàn)象。他認(rèn)為投降只不過是承認(rèn)“我打不過你”這個事實(shí),打不過就投降,天經(jīng)地義,拼命不僅無濟(jì)于事,且違反人性。這是典型的物質(zhì)至上主義:人的生命高于一切。力量不如敵人而向敵人投降,甚至為了保全自己而被迫幫助敵人,在這種文化看來,不是什么很壞的事情,是完全可以諒解的。這大概就是在其他國家,放棄本國利益者似乎不顯得很多的一個原因吧:為保全自己而投降敵人,是應(yīng)該的,不算是“奸”,所以沒人會關(guān)注這類人。而中國文化認(rèn)為,在捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的問題上,打不過也必須打:尊嚴(yán)高于一切。

文天祥在蒙古入侵者面前所表現(xiàn)出來的寧死不屈、九死無悔的浩然正氣,充分體現(xiàn)了中國文化的核心價值觀。但是,文天祥有兩個弟弟,一個投降了元朝,另一個不作抗?fàn)?,采取了逃避態(tài)度,而文天祥對他們的行為居然表示諒解!——這才是核心價值觀真正的歷史價值:它把社群分為“志士”和“常人”兩類,“道德考量高于一切”這個民族的最高命題是對志士的要求,但無意對常人進(jìn)行這樣的道德綁架。一個文化如果不對仁人志士提出這樣的要求,這個民族基本上不可能延續(xù)五千年;但如果對全民提出這樣的要求,不僅不可能做到,也會使一個令常人高山仰止的價值觀,脫變成一種叫人痛恨的道德苛求。

現(xiàn)在的社會似乎出現(xiàn)了兩種極端的傾向,一種傾向是以個人利益出發(fā),對英雄現(xiàn)象橫加責(zé)難。比如前不久有人對鄧稼先為了國防建設(shè)、幾十年沒見到妻子的遭遇深表同情,認(rèn)為鄧稼先是沒有人性的制度的犧牲品。這個傾向走的完全是西方個人至上的道路,對所有犧牲個人以促進(jìn)和保全社群的行為統(tǒng)統(tǒng)斥之為“不人道”,“沒人權(quán)”。他們對中國核心價值觀乃至現(xiàn)政權(quán)的做法非??床粦T,極力宣揚(yáng)西方的民主個人主義,宣揚(yáng)無條件的自由。他們一天到晚拿西方的優(yōu)越同中國的弊端加以比較,然后極盡諷刺謾罵之能事。在這些人的運(yùn)作下,在中國想出名真是太容易了:你只需要反體制,說些出格的話被組織處理了,你想不出名就夠難的。我就是在這種環(huán)境下知道了許多本來從未聽說過的人。

另一種傾向則相反,就是拿中國的核心價值觀來要求所有人,不符合的便大加鞭笞。最典型的例子是拿楊振寧跟鄧稼先比較,然后對楊極盡諷刺辱罵。這種做法完全違背了中國核心價值觀的真正用意:讓占民族少數(shù)的仁人志士能有一個為民族犧牲自我的道德制高點(diǎn)!民族的生存與發(fā)展需要這樣的志士仁人,但不能、也不可能要求所有人都成為志士仁人!

我們都是常人,都不太可能達(dá)到“雖千萬人,吾往矣”的那種境界。既然是常人,當(dāng)然就容易接受西方的個人利益至上理念。但是,一個民族除了核心價值觀,還有基本價值觀,基本價值觀是對民族所有人提出的要求,那就是民族立場。對中國人而言,就是中國立場。反政府與中國立場并不對立,但當(dāng)政府與侵犯我國利益的他國發(fā)生對抗時,你幫助他國來反對政府,那就違背了中國立場,已經(jīng)不屬于常人范疇,就好像鄰居來打你,你幫鄰居一起打自己的老爹,還算是正常的兒子嗎?這屬于人格問題。這是一。其二,如果我們常人不尊重民族的核心價值觀,如果我們從自己的行為標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來詆毀核心價值觀,并侮辱和謾罵踐行這種價值觀的志士仁人,我們同樣不再是常人,而成了真正的爬蟲,猶如莊子筆下朝鹓鶵拼命喝嚷、極力守護(hù)自己腐鼠的鴟。

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中國文化的核心價值觀與漢奸問題的評論 (共 14 條)

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