人們對三國時(shí)代之所以情有獨(dú)鐘，因?yàn)橛辛肆_貫中的《三國演義》。我們從小說中體驗(yàn)到的是一個(gè)金戈鐵馬、英雄輩出、縱橫捭闔、指點(diǎn)江山的陽剛時(shí)代。不過，拋開小說，那也是一個(gè)“出門無所見，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩》）的平民災(zāi)難時(shí)代。這也是一種得失平衡吧：對有些人而言的機(jī)遇，多半是另一些人的災(zāi)難。

公元184年黃巾起義，到公元214年劉備收蜀，戰(zhàn)亂30年之后，中國歷史進(jìn)入三國鼎立的相對和平年代，但局部戰(zhàn)爭不斷。又過了50年，到265年，三國歸晉，天下一統(tǒng)。經(jīng)過近百年的戰(zhàn)亂，應(yīng)該進(jìn)入太平盛世了。

然而太平了還不到30年，到291年，又開始了歷時(shí)16年的八王之亂，八王之亂之后，晉庭南遷，整個(gè)北方進(jìn)入“亂紛紛你方唱罷我登場”的“五胡亂中華”的空前浩劫時(shí)代。浩劫時(shí)間居然長達(dá)300余年。其中的“永嘉之亂”，使中原人口損失了90%，是名副其實(shí)的“十室九空”。

長期戰(zhàn)亂之后，應(yīng)該是人心思定、百廢待興，但為何不到30年，又開始了曠日持久的戰(zhàn)亂呢？我以為，統(tǒng)一后西晉社會風(fēng)氣之背離傳統(tǒng)，是再次陷入戰(zhàn)亂的根本原因。后世把西晉風(fēng)氣稱為亡國氣象，正是一語中的。西晉風(fēng)氣的本質(zhì)，一言以蔽之，是主流社會以空虛無聊的方式在揮霍祖輩傳下來的權(quán)和錢。

西晉氣象概括起來有三。

其一，有錢就能任性：精英階層生活驕恣，熱衷于炫富、斗富。石崇與王愷斗富的事可謂遺臭史冊，凡提及這段歷史的，沒人不說這事。石崇是巧取豪奪的貪官（請注意，他也是一位精通音律的雅士），王愷是晉武帝的舅舅。我們舉一例來說明斗富的情況。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

有一次晉武帝賜給舅父王愷一株珊瑚樹，高二尺許，王愷以為是天下至寶，興致勃勃地跑到石崇的金谷園向石崇夸示，誰料石崇卻用鐵如意敲擊，三下兩下打得粉碎。王愷勃然大怒道：“擊碎吾寶，何嫉妒之甚也？”

石崇卻心平氣和地說：“不必緊張，照原樣賠償你就是了！”于是命仆從把家中藏的珊瑚樹全部取出來羅列在桌子上，高三四尺的就有六七株，二尺左右的就更多了。王愷看得目瞪口呆，隨便抱了一株，悻然而去。

至于生活驕恣，違背常理到何等地步，也有一例，這個(gè)例子也涉及石崇。據(jù)說石崇宴客，常使美姬來殷勤勸飲，倘若賓客拒絕不飲，便被認(rèn)為是勸酒誠意不夠，立刻喝令推出去砍頭。

率大軍滅了吳國、著有千古流傳的《春秋左傳經(jīng)傳集解》、明朝之前唯一一個(gè)同時(shí)進(jìn)入文廟和武廟的歷史人物——杜預(yù)，不太相信石崇會這么做，上門飲酒時(shí)，故意不喝，任憑美姬聲淚俱下也不妥協(xié)，有意看看傳言是否真實(shí)。果不其然，石崇不動(dòng)聲色地用手一招，兩名家丁便從廊外趨入，把勸酒不力的美姬拎架出去，美人嘶喊“大人饒命”，但由于杜預(yù)的鐵石心腸，石崇竟然連殺了三位美姬。我想說的是，即便像杜預(yù)這類青史留有美名的頂級歷史精英，也居然會協(xié)助促成這種非理性的驕橫無情，社會風(fēng)氣腐朽到什么地步，可見一斑。

其二，士人行為乖張，破壞傳統(tǒng)但毫無建樹；脫離實(shí)踐，崇尚清談。著名的竹林七賢，是西晉士人行為出格的典型。知識分子階層應(yīng)該是文化傳統(tǒng)的主要傳承者，但西晉士人卻反其道而行之，行為之乖張，遠(yuǎn)超如今反傳統(tǒng)的嬉皮士之流。比如阮籍與人下棋，報(bào)說他媽死了，對局者停止下棋，但阮籍不肯，非要賭出輸贏，之后又飲酒二斗，才去奔喪。劉伶邊走路邊喝酒，要下人扛著鐵鏟跟在身后，說“我如果死了就地埋掉”。又是這個(gè)劉伶，在家喝醉了便赤裸身體，來客指責(zé)他不雅，他回答說：“房子就是我的褲子，你鉆到我的褲襠里來干嘛呢！”不一而足。知識分子的創(chuàng)造力以令人驚駭?shù)幕畏绞絹硇?，說明他們根本看不到宣泄的正道。

西晉文人沒有理想，只能熱衷于功名利祿，造成了他們作風(fēng)浮華，思想平庸，耽于逸樂，肆于物欲，在這種情況下，其作品也就喪失了崇高的精神與激蕩人心的活力，只能追求綺麗與繁縟，追求技巧與與形式。駢體文出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，是很自然的。劉勰所說的：“采縟于正始，力柔于建安”的傾向，便是指此。

士人的另一項(xiàng)智力娛樂，是“清談”。何為清談？完全不談俗事（在他們眼里，國家社會的所有實(shí)際事務(wù)和狀況，都屬于俗事），只談老莊周易概念的抽象思辨，以及道家養(yǎng)生術(shù)（養(yǎng)生理論興旺于這一時(shí)代，可說是歪打正著吧）。后世出現(xiàn)的“清談?wù)`國”成語，就來源于這時(shí)的社會現(xiàn)象。著名清談家王衍，在被石勒處死時(shí)，才稍有醒悟地嘆道：“我如果不追求虛華清談，努力為天下做事，國家不會弄到這個(gè)地步?！?/p>

其三，小鮮肉至上，高顏值成為西晉擇人第一標(biāo)準(zhǔn)。西晉人全方位追求物欲，《世說新語》說的很清楚：“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。”上層人士追求五官的極致享受，在西晉達(dá)到“前無故人，后無來者”的程度。因此，擇人首先看“賣相”，就很自然了。當(dāng)時(shí)的出名人物何晏，王衍等，都是高顏值人物。換句話說，如果沒有高顏值，在西晉時(shí)代就不可能出名。西晉的俊男潘岳，后來成了美男子的代名詞。衛(wèi)玠是當(dāng)時(shí)名聞遐邇的美男子，《世說新語》載：“衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂看殺衛(wèi)玠。”

之所以在這里絮絮叨叨談?wù)撐鲿x的亡國氣象，是因?yàn)榕甲x歷史，發(fā)現(xiàn)西晉風(fēng)氣同如今的社會風(fēng)氣實(shí)在是非常相似。“有錢就任性”，不就是2014年網(wǎng)上搜索排名第一的詞語嗎？各類匪夷所思的燒錢舉動(dòng)，其心理目的無非是顯示自己有錢，與石崇王愷的斗富，異曲同工。

近幾年流行的所謂“心靈雞湯”，不就是西晉清談的翻版嗎？西晉清談之所以流行，是因?yàn)槭咳藷o所用心，精神空虛，但精神是需要滿足的，于是便抓住道家的“玄理”與養(yǎng)生部分，“窮究物理”。心靈雞湯也是一種精神安慰劑，區(qū)別只是當(dāng)時(shí)只有士人需要精神安慰，而現(xiàn)代各行各業(yè)都需要心靈安慰了。

小鮮肉至上更是眾所周知了。影視界小鮮肉的片酬令人咂舌，就是唯美現(xiàn)象的典型代表。西晉時(shí)小鮮肉衛(wèi)玠一露面，便“觀者如堵墻”，這種對美男子的審美熱情堪與當(dāng)今的“追星族”媲美。

西晉風(fēng)氣之所以叫做“亡國氣象”，是因?yàn)槟欠N風(fēng)氣會削弱社會的正能量，猶如人的身體，“邪之所湊，其氣必虛”。五胡亂中華的根子，在于中華社會的正氣虛衰。西晉風(fēng)氣曾經(jīng)在在清末涌現(xiàn)過，那時(shí)作為社會支柱的“八旗子弟”，成了紈绔流氓的代名詞，他們主導(dǎo)的社會風(fēng)氣同西晉相比，性質(zhì)都是主流社會階層以空虛無聊的方式在揮霍祖上傳下來的權(quán)和錢，其結(jié)果也是眾所周知的：“五胡亂中華”發(fā)展成“八國亂中華”。

如今的世界格局，可以說全球版的三國演義。中國成為崛起的三大國之一，是幸事。但就像歷史一樣，如果崛起帶來的財(cái)富與思想不羈，順著滿足物欲的路子率性走下去，再次出現(xiàn)西晉氣象而不自知的話，卻是一種大大的不幸。

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