川西鄉(xiāng)村文化漫談

寫在前面的話：本文無心大放厥詞的談鄉(xiāng)村文化如何如何，也無心是用外來人的眼光批判教育鄉(xiāng)村居民的地方性文化，而是筆者先前有這樣的認(rèn)識，但是片面的，只是局部的認(rèn)識，最后根據(jù)芬芳書院牛見春老師研究，去除其中不認(rèn)可的部分，根據(jù)自己的研究觀察寫了這樣的文章，意在分享給我們的文化小組成員。

我們的鄉(xiāng)村居民對于地方性知識存在于生活的經(jīng)驗(yàn)之中，而對于文化的起源來歷，其實(shí)并不知道，筆者長期觀察，少數(shù)鄉(xiāng)村居民知道一些來歷掌故，大多數(shù)人都是因循前人，你問的話就會說，老祖宗留下來的，祖祖輩輩都這樣。村民只是囿于習(xí)慣而已。所以本文也不是盲目狂妄自大再給村民解說鄉(xiāng)村文化，而只是讓他們了解這些東西來龍去脈。了解了這些，懂得了這些才真正稱得上鄉(xiāng)村文化導(dǎo)賞員、

鄉(xiāng)村文化的核心是倫理秩序、信仰崇拜、審美藝術(shù)。

以倫理秩序?yàn)楹诵?，以民間崇拜為精神，以審美藝術(shù)為教化

倫理秩序( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

自華夏有始以來，漢人傳統(tǒng)就是以宗族為核心的宗法制度。因?yàn)樾∞r(nóng)社會只有聚族而居才能共同抵御風(fēng)險，水旱災(zāi)害，盜匪災(zāi)患，還有內(nèi)部的互助活動。在農(nóng)忙時節(jié)需要相互幫忙，蓋房子等，還有婚喪嫁娶生等方面。如果這樣沒有一個秩序這豈不亂套了。所以就又有了倫理秩序。倫理秩序是以孝道為核心。而這種倫理秩序就是所謂的君君、臣臣、父父、子子。而這些又有三綱來限定，何為三綱？就是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這里的綱就是主從關(guān)系。兒子小聽父親的，臣要聽君的。所以皇帝也被叫君父。一個人不僅要為父母盡孝，也要為君父盡孝。所以在一個大的宗族內(nèi)部，每個人都遵循這個倫理秩序，而也是這種倫理秩序使得大家更加緊密。倫理秩序是鄉(xiāng)村社會秩序和道德規(guī)范，鄉(xiāng)村居民的一切活動都圍繞倫理秩序而進(jìn)行。而倫理秩序又通過宗族來體現(xiàn)，所以往往宗族內(nèi)部異常團(tuán)結(jié)，一致對外。我們廟圷就很明顯，掛在堂屋中間的“天、地、君、親、師”，這個意思是天生我，地載我，君管我，親養(yǎng)我，師教我，所以需要感恩，對他們要孝。這也是中國傳統(tǒng)的敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教價值觀念。同時在倫理道德上也提出了五倫五德的要求，五倫就是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。五德就是忠、孝、節(jié)、義。而這些所有的都是有次序的所謂五倫者，始夫婦，父子先，君臣后，次兄弟，及朋友。這個東西是干什么的呢？是以血緣為核心的日常交往秩序，規(guī)定了人與人之間的關(guān)系。

我們楊家的輩分排行桂萬興福崇，汝景尚廷滔，秀蓮如宗體，奇文全肇懷。還有世緒宏開，家永平安，廣學(xué)茂起，代立朝端。這些都是規(guī)定了楊氏族人的倫理秩序。不管那個人輩分排行出來，你就知道你是哪個輩的，你得喊什么，不能瞎喊亂喊。比如你開字輩，見了懷字輩，你就知道高了4個級，你就得乖乖喊阿祖，你不能喊阿爸。如果不按照這個規(guī)定來，若干年后，像我們那些沒有這個的就現(xiàn)在全亂套，只能以年齡來判斷。這就是亂了倫紀(jì)。也不親近。這個倫理輩分排行就是儒家最大的文化，也是我們現(xiàn)在鄉(xiāng)村保留的儒家文化，城里人只能通過電視了解。

信仰崇拜

我們廟圷這個地方對于傳統(tǒng)的祭祀活動很多，也很敬畏。比如灶神、土地、廟宇、還有測日子、官煞、認(rèn)干爹等。這都屬于鄉(xiāng)村文化的精神層面的東西。也是對未來的美好祝福和寄托。當(dāng)然這個歌未來是充滿不確定的，有好的，又不好的，就是我們說的順不順的。所以我們希望通過這些儀式來祝福我們的未來能好一些。我把廟圷的這些所有都分了類。

管自然的：土地公、龍王、山神、牛王、馬王、風(fēng)雨雷電神

管生活的：灶王、門神、藥王、財(cái)神、送子觀音、風(fēng)水選址，祖先神

管行業(yè)的：魯班、杜康、陸羽、泰山、劉伯溫

管功名的：文曲星、魁星、文昌

管死后的：地府諸神，諸位佛祖

還有城隍

俗話說沒有信仰就沒有敬畏，正式大家有了信仰崇拜的東西，也使得每一個人有了從善之心，不做惡事，多做好事，舉頭三尺有神明，人在做，天在看。而在這些諸多神靈之中，這些也是有倫理秩序的，每一個神靈在哪個位置都有規(guī)定的清楚。天上的神其實(shí)和地下的官家級別對應(yīng)的。每一個都能找到對應(yīng)的，不信你們說，我都能對應(yīng)上。這是人們?yōu)榱嗣篮眉耐邪凑杖藗冃枨笙胂蟪鰜淼纳耢`，所以這就是崇拜了。在信仰崇拜中也有倫理秩序，也是在強(qiáng)化這個觀念核心。這也就是規(guī)定了人與自然的關(guān)系，人與未來的關(guān)系。

審美藝術(shù)

鄉(xiāng)村文化除了倫理秩序是現(xiàn)實(shí)界定人與人之間關(guān)系，信仰崇拜中又有很多是規(guī)定了人與自然的關(guān)系。那么還有一個很重要的是關(guān)于審美的。我們在日常生活中常見的很多器物都有這些，我們一些竹編的花紋，還有傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)房屋的門窗圖案，還有大家經(jīng)常說的雕花鏤層，這些圖案符號也在傳達(dá)出我們對生活的美好期待。

不管多子多孫的期待，還是關(guān)于長壽的期待，都反映出倫理的內(nèi)容，還有那些戲文里面的，反映出忠孝節(jié)義等教化內(nèi)容。而這些戲文，以及還有雕刻的二十四孝的內(nèi)容都在向人們傳達(dá)一些正統(tǒng)觀念，孩子們也是在這些故事背后成長起來，家長也是這樣教育孩子，審美藝術(shù)是教化百姓，還有我們廟圷唱的山歌，都是在教育人民。而這個就在反映出人與社會的關(guān)系，一個人在社會上應(yīng)該怎么做。

以上三者都是在日常生活中存在的，你中有我，我中有你，相互依存，主要集中表現(xiàn)在節(jié)日習(xí)俗和生命禮儀中體現(xiàn)。還有廟會中體現(xiàn)。

儒釋道

中國農(nóng)村沒有單一的信仰，從來都是多神的，在某種程度上是三教合一的。三教合一的傾向在宋朝形成，典型的就是儒學(xué)融合了佛道的思想，成為新儒學(xué)。廟圷村就很明顯，中堂天地君親師是關(guān)于儒教的，堂屋卻還有八卦鎮(zhèn)宅、土地爺是道教的，觀音菩薩、如來佛是佛教的。都是來勸化人向善，不過儒家是出世的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)怎么為社會，為人民，為社會做貢獻(xiàn)。道教是讓人長生不來，祛病消災(zāi)。佛教主要是死后可以去哪里，去天堂還是地域。這就是鄉(xiāng)村文化的核心。

參考文獻(xiàn)：

牛見春：《中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的文化結(jié)構(gòu)與人文價值》

杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家》

強(qiáng)朝興：《從廟會到鄉(xiāng)村治理》

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