西方古典價(jià)值學(xué)是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，這個(gè)時(shí)期的價(jià)值學(xué)緊緊圍繞價(jià)值“庸俗”化的道路艱難前行，其中每前進(jìn)一步，都體現(xiàn)了人類的高超智慧，它所帶給人的認(rèn)識(shí)解放是空前的。下面以這一時(shí)期最重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家為線索，把這個(gè)理論發(fā)展史綜述如下：

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)價(jià)值源泉的尋找?guī)в泻艽蟮闹庇^性，比如，在17世紀(jì)西方工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，威廉－配第看到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開人和土地這兩個(gè)因素，于是就得出了“（人的）勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)。因?yàn)樵?7世紀(jì)以前，資本家租佃地主的土地經(jīng)營，由于不需要資本投入，配第認(rèn)為農(nóng)產(chǎn)品是由人的勞動(dòng)和土地共同參與生產(chǎn)的，因此，農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值理應(yīng)由生產(chǎn)中耗費(fèi)的成本或費(fèi)用工資和地租二者共同決定。這就是“二因素價(jià)值論”（準(zhǔn)確說叫“兩種收入價(jià)值論”）的由來。

配第還提出了價(jià)值是由生產(chǎn)商品時(shí)的勞動(dòng)量決定的觀點(diǎn)，那么，勞動(dòng)量由什么來度量呢？在重農(nóng)學(xué)派以前，勞動(dòng)投入量的計(jì)算方法是實(shí)物形式，比如，一個(gè)農(nóng)民勞動(dòng)一天，他付出的勞動(dòng)量可用他一天消費(fèi)的糧食數(shù)量來表示，而這個(gè)數(shù)量正好等于農(nóng)民一天的工資。所以說，在斯密和重農(nóng)學(xué)派以前，商品的價(jià)值實(shí)質(zhì)上由農(nóng)民的工資決定，這就是配第最早提出的工資價(jià)值論的由來。

重農(nóng)學(xué)派的重要代表弗朗索瓦－魁奈（1694－1774）前后提出了三種地租觀，在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱孫看來，魁奈提出三種地租源泉觀是有他的理由的：第一，看到人的勞動(dòng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，因?yàn)闆]有人的勞動(dòng)將不可能生產(chǎn)出人何產(chǎn)品。于是，魁奈就得出了“純產(chǎn)品是土地給予耕作者的純禮物”即來自人的勞動(dòng)的觀點(diǎn)。

第二，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)投入只能來自地主，因此，出于“‘純產(chǎn)品’應(yīng)以地租的形式歸于地主的論證服務(wù)的”，于是，魁奈認(rèn)為“純產(chǎn)品”是“自然恩賜”的觀點(diǎn)。提出這種觀點(diǎn)的另一種作用是，為法國資產(chǎn)階級(jí)革命做思想啟蒙作用。以及為實(shí)行土地單一稅而辯護(hù)。由于法國資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底性，資產(chǎn)階級(jí)最終與國王貴族建立了統(tǒng)一政權(quán)――君主立憲政府，重農(nóng)學(xué)派關(guān)于地租是自然恩賜的觀點(diǎn)，正是為了緩和資產(chǎn)階級(jí)革命陣營內(nèi)部各階級(jí)之間的矛盾服務(wù)的。正如馬克思指出的：“這個(gè)體系寧可說是封建制度即土地所有權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)式的再現(xiàn)?！保R恩全集）26卷28頁）

第三，在資本主義農(nóng)場(chǎng)中，由于資本家對(duì)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)也要進(jìn)行投資，為了實(shí)現(xiàn)投資預(yù)付，魁奈才提出了“純產(chǎn)品”是“農(nóng)業(yè)資本的收益”的觀點(diǎn)。由于采用的是直觀法認(rèn)識(shí)，所以魁奈不能證明“純產(chǎn)品”的真正來源。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

亞當(dāng)－斯密是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，他提出了三種價(jià)值觀。首先是人類勞動(dòng)價(jià)值論。他發(fā)現(xiàn)在原始社會(huì)，不存在資本積累和土地私有化問題，這時(shí)，勞動(dòng)者在共有土地上勞作，商品的價(jià)值決定于勞動(dòng)者的勞動(dòng)量。在資本積累和土地私有化后，即在資本主義農(nóng)場(chǎng)中，資本家承包地主的土地進(jìn)行耕作，這時(shí)資本家既要付給農(nóng)民的工資，還要繳納地租，并要賺得利潤。所以說，商品的價(jià)值理應(yīng)由這三種收入決定。但從威廉-配第提出“兩種收入價(jià)值論”到斯密提出“三種收入價(jià)值論”，他們把商品價(jià)值的源泉指定為工資、利潤和地租，正如斯密說的：“工資、利潤和地租，是一位收入和一切可交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉?！?/p>

關(guān)于三種收入的源泉，斯密有兩種觀點(diǎn)：一是工人的勞動(dòng)，二是“工資是工人勞動(dòng)的全部成果，利潤是對(duì)資本家支出的一種補(bǔ)償。地租是自然力的產(chǎn)物?！睉?yīng)當(dāng)指出，在資本主義社會(huì)，由于存在平均利潤，致使商品價(jià)值不再取決于勞動(dòng)耗費(fèi)，而是取決于生產(chǎn)價(jià)格。正如陳岱孫說的，這個(gè)問題是整個(gè)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不能理解的。斯密所以提出的三種收入價(jià)值觀，是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，“價(jià)值已經(jīng)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格”。

事實(shí)上，斯密還有第三種價(jià)值觀，即商品的價(jià)值決定于它購得的勞動(dòng)，即決定于勞動(dòng)者的工資。應(yīng)當(dāng)說，斯密得出這種價(jià)值理論，完全是繼承了配第的實(shí)物勞動(dòng)投入法的產(chǎn)物。但如果采用斯密開創(chuàng)的價(jià)值分析法去分析價(jià)值決定，上面的觀點(diǎn)是不成立的。因?yàn)橥ㄟ^價(jià)值分析，如果商品的價(jià)值決定于勞動(dòng)者的工資，這就否定了勞動(dòng)者會(huì)創(chuàng)造剩余價(jià)值。這是繼承重農(nóng)學(xué)派關(guān)于工商業(yè)者的勞動(dòng)不具有“生產(chǎn)性”的理論。但這個(gè)理論遭到了斯密的批判。所以說，商品價(jià)值決定于工資的觀點(diǎn)，只是斯密復(fù)述過去學(xué)派的理論，并非他的創(chuàng)新。相反，這種理論倒是斯密在著作中的批判對(duì)象。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，使用價(jià)值與價(jià)值的關(guān)系永遠(yuǎn)是一個(gè)謎，至少在薩伊以前是一個(gè)謎。李嘉圖并不認(rèn)為使用價(jià)值能決定價(jià)值。斯密說，交換價(jià)值很大的東西，往往具有極小的或者沒有使用價(jià)值。而李嘉圖則認(rèn)為，使用價(jià)值“卻是交換價(jià)值的前提”。他說：“一種商品如果全然沒有用處……總不會(huì)具有交換價(jià)值?！保ā墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)幾賦稅原理》7頁商務(wù)印書館1962年）

在李嘉圖看來，使用價(jià)值不僅是交換價(jià)值存在的根據(jù)，而且還決定交換價(jià)值的數(shù)量。因?yàn)閺馁|(zhì)上看，沒有使用價(jià)值就沒有價(jià)值。而從量上看，一件東西如果沒有一點(diǎn)用處，它也不會(huì)具有半點(diǎn)價(jià)值。可見，在李嘉圖看來，使用價(jià)值與價(jià)值的關(guān)系，并不是簡(jiǎn)單的互為“前提”的關(guān)系，而是具有互為“決定”的關(guān)系。

配第、斯密和李嘉圖都是人類勞動(dòng)價(jià)值論的建立者，但是生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)包括物勞動(dòng)和活勞動(dòng)，那么，物勞動(dòng)與活勞動(dòng)是如何轉(zhuǎn)移的呢？對(duì)這個(gè)問題，李嘉圖做了最初的嘗試。李嘉圖說：影響商品交換價(jià)值大小的，“不僅是指投在商品的直接生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)，而且也包括投在實(shí)現(xiàn)該種勞動(dòng)所需要的一切器具或機(jī)器上的勞動(dòng)?！保ā墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》19頁商務(wù)印書館1962年）李嘉圖承認(rèn)物勞動(dòng)也參與了商品價(jià)值決定。李嘉圖還說過：耐用工具在生產(chǎn)中所轉(zhuǎn)移的價(jià)值較小，而不耐用工具在生產(chǎn)中所轉(zhuǎn)移的價(jià)值較大。但是，物勞動(dòng)在生產(chǎn)中能轉(zhuǎn)移多少價(jià)值，這個(gè)問題卻要等到馬克思才能回答。

李嘉圖和斯密的價(jià)值論具有二元性質(zhì)，首先，李嘉圖堅(jiān)持用勞動(dòng)價(jià)值論來解釋資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。但這個(gè)理論碰到了兩個(gè)不可克服的矛盾，這就是不能解釋勞動(dòng)與資本相交換和價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。正是這兩個(gè)困難導(dǎo)致了李嘉圖體系的破產(chǎn)。其次，為了支持當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)的需要，李嘉圖在斯密收入價(jià)值論的基礎(chǔ)上，提出了生產(chǎn)要素價(jià)值論和生產(chǎn)成本價(jià)值論。而后種理論是與勞動(dòng)價(jià)值論相悖謬的。此后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家無論是追隨者還是反對(duì)者，他們的任務(wù)就是論證和發(fā)展李嘉圖所開創(chuàng)的“庸俗“價(jià)值學(xué)。

在論述后繼學(xué)者的偉大發(fā)現(xiàn)之前，有必要回顧馬克思對(duì)以上經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“庸俗”價(jià)值觀所做的批判。馬克思在《資本論》第3卷第7篇第48章中，針對(duì)薩伊提出的“三位一體”公式即生產(chǎn)要素價(jià)值論進(jìn)行了深刻否定。馬克思認(rèn)為，“三位一體”（即資本－利息，土地－地租，勞動(dòng)－工資）是不能成立的。因?yàn)闊o論資本土地當(dāng)作使用價(jià)值（實(shí)物）還是當(dāng)作貨幣（價(jià)值），它們都是不成立的。

如果當(dāng)作貨幣，這就說一個(gè)更小的價(jià)值能生產(chǎn)更大的價(jià)值，“就顯然是胡說”。如果當(dāng)作使用價(jià)值，那么，“一方是一個(gè)使用價(jià)值，一個(gè)物，他方是一個(gè)確定的社會(huì)關(guān)系，剩余價(jià)值?！边@就“是一個(gè)完全不能公約的關(guān)系”。這句話應(yīng)當(dāng)這樣破解：土地和資本都是使用價(jià)值是實(shí)物，它們要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值，它們就必須具有勞動(dòng)力，必須會(huì)提供勞動(dòng)。因?yàn)閮r(jià)值和剩余價(jià)值的創(chuàng)造實(shí)體是勞動(dòng)而不是別的物。

應(yīng)當(dāng)指出，薩伊是“生產(chǎn)要素價(jià)值論”的真正完成者，薩伊認(rèn)為，商品的價(jià)值（包括工資、利潤和地租）是由各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。薩伊說：“事實(shí)已經(jīng)證明，所生產(chǎn)出來的價(jià)值，都是歸因于勞動(dòng)、資本和自然力這三者的作用和協(xié)力，其中以能耕種的土地為最重要因素但不是唯一因素。除這些外，沒有其他因素能生產(chǎn)價(jià)值或能擴(kuò)大人類的財(cái)富?！保ǎ墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)概論》76頁商務(wù)印書館1964年）這樣，薩伊就把價(jià)值創(chuàng)造的源泉由“三種收入（或成本）”推進(jìn)到三種生產(chǎn)要素。

但是，無論資本還是土地，它之所以不能成為價(jià)值的源泉，其原因就在于：從這些物質(zhì)體中不可能生發(fā)出價(jià)值，亦就是不能從使用價(jià)值創(chuàng)造價(jià)值。盡管在某些特殊場(chǎng)合，使用價(jià)值能夠決定商品的價(jià)格，比如，一件衣服在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，人們能根據(jù)它的作用確定它的價(jià)格，但是，不能用衣服來生產(chǎn)碗和牙刷等其它商品。正如馬克思說的：“土地是當(dāng)作生產(chǎn)要素發(fā)生作用的，但它和小麥價(jià)值的生產(chǎn)是無關(guān)的?！?/p>

那么，價(jià)值的源泉是什么呢？即生產(chǎn)要素中能夠用來創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)體是什么？這在李嘉圖以前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不能回答這個(gè)問題。下面將介紹幾位重要古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們?cè)诮鉀Q這個(gè)問題上的重要嘗試：

法國資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，讓－巴蒂斯特－薩伊（1767－1832）在價(jià)值論上最大功勞就是確立了使用價(jià)值一般，這個(gè)概念就是“效用”，薩伊用它來區(qū)別各個(gè)不同的使用價(jià)值，如機(jī)器、倉庫和汽車在生產(chǎn)中所發(fā)揮的特殊作用。這種具體作用如機(jī)器能對(duì)對(duì)象進(jìn)行加工，倉庫能用來保管商品，而汽車能運(yùn)輸商品等。它們的不同用處都可用“效用”來概括。

薩伊說：“所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用?！比缳Y本和土地都能提供各自的“服務(wù)”。薩伊還說過：“價(jià)值是由人的勞動(dòng)的作用，確切地說，是由人的勤勞的作用，同自然所提供的各種因素的作用以及同資本的作用結(jié)合起來產(chǎn)生的?！保ā墩撜谓?jīng)濟(jì)學(xué)》1卷51頁巴黎版1814年）正是效用論的提出，使論證生產(chǎn)要素創(chuàng)造價(jià)值的工作推進(jìn)了一大步。并為此建立了一門新的價(jià)值學(xué)――效用價(jià)值學(xué)。

1821年，英國的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯－穆勒（1773－1836）發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》，在書中，穆勒認(rèn)為商品的價(jià)值決定于生產(chǎn)費(fèi)用。生產(chǎn)費(fèi)用包括勞動(dòng)和資本，前者指工人的直接勞動(dòng)，后者指資本的“蓄積的勞動(dòng)”（即過去勞動(dòng)）。穆勒說：“直接勞動(dòng)和蓄積的勞動(dòng)都是勞動(dòng)，都能創(chuàng)造價(jià)值?！边@樣，穆勒就把價(jià)值的源泉觀由生產(chǎn)要素深入到生產(chǎn)要素內(nèi)部的物勞動(dòng)。這是認(rèn)識(shí)史上的一大進(jìn)步。

為什么窖藏葡萄酒的價(jià)值會(huì)增加？為什么倉庫保管貨物也能創(chuàng)造利潤？穆勒認(rèn)為，這是因?yàn)?，酒在窖藏期間，人手的勞動(dòng)雖然停止了，但過去生產(chǎn)酒時(shí)所耗費(fèi)的人類勞動(dòng)（即物勞動(dòng)）已經(jīng)蓄積到酒中，它還在繼續(xù)勞動(dòng)，所以，舊酒比新酒貴。倉庫的例子也是如此，所以從倉庫中出來的商品比進(jìn)倉庫時(shí)貴，是因?yàn)樾罘e在倉庫上和商品中的過去勞動(dòng)，在保管期間對(duì)商品繼續(xù)勞動(dòng)的結(jié)果。穆勒關(guān)于物勞動(dòng)是價(jià)值源泉的思想，在后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如馬爾薩斯和麥克庫洛赫等也得到了繼承。

但是，物勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，為此，馬克思對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行了批判。馬克思說過：在生產(chǎn)中，物勞動(dòng)的價(jià)值不會(huì)增加，“它的價(jià)值其實(shí)并沒有消費(fèi)掉，所以說不上再生產(chǎn)?！彼膬r(jià)值只會(huì)保存到新的使用價(jià)值中，“但不是因?yàn)檫@種價(jià)值本身在勞動(dòng)過程中進(jìn)行了什么操作。”（《資本論》1卷205頁人民出版社1953年）正因?yàn)槲飫趧?dòng)無勞動(dòng)力，在生產(chǎn)中不會(huì)“勞動(dòng)”，不會(huì)從價(jià)值生產(chǎn)出價(jià)值，所以說，物勞動(dòng)不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。

英國資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰－雷姆塞－麥克庫洛赫（1789－1864）則把資本和土地中創(chuàng)造價(jià)值的源泉?dú)w于它們的“作用”和“操作”，即“勞動(dòng)”。麥克說：任何一種創(chuàng)造使用價(jià)值的作用或操作都是勞動(dòng)，“不管它是由人、由動(dòng)物、由機(jī)器，還是由自然力完成的?！丙溈诉€說：土地是個(gè)人獨(dú)占的自然力，“所以它的自然的生長作用或者說勞動(dòng)，即它的生產(chǎn)力，具有價(jià)值?！边@就說，不僅人會(huì)生產(chǎn)價(jià)值，馬匹和機(jī)器也能在工廠中代替人生產(chǎn)價(jià)值。

麥克還用這種理論去解釋窖藏葡萄酒為什么會(huì)增值，那是因?yàn)樽匀涣头e累勞動(dòng)繼續(xù)“勞動(dòng)”的結(jié)果。但是麥克的這種觀點(diǎn)遭到了馬克思的批判，馬克思在《剩余價(jià)值理論》第3卷第20章中這樣寫道：說物也會(huì)“勞動(dòng)”，“把作為人的活動(dòng)而且是社會(huì)規(guī)定的人的活動(dòng)的勞動(dòng)本身，與作為使用價(jià)值、作為物的商品所具有的物理等等的作用等同起來！”，這就“把勞動(dòng)的概念本身都丟掉了！”

在馬克思看來，一切非勞動(dòng)因素在生產(chǎn)中并不能創(chuàng)造使用價(jià)值，因此就不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值?？墒躯溈说睦碛墒牵簞趧?dòng)應(yīng)當(dāng)理解為使用價(jià)值的有益利用，即使用價(jià)值在消費(fèi)（生產(chǎn)消費(fèi)）中表現(xiàn)出來的物理等屬性。因?yàn)殡x開了這些屬性也就無所謂使用價(jià)值。使用價(jià)值只有在消費(fèi)中才實(shí)際表現(xiàn)出來。馬克思批判說：這就說“把勞動(dòng)產(chǎn)品的交換價(jià)值理解為這些產(chǎn)品的使用價(jià)值，因?yàn)檫@種使用價(jià)值僅僅在于它在消費(fèi)中的實(shí)際表現(xiàn)，或者如麥克所說，在消費(fèi)中的‘勞動(dòng)’?！丙溈苏J(rèn)為，在生產(chǎn)中各種生產(chǎn)要素也能發(fā)揮作用，也就是薩伊所說的也能創(chuàng)造效用。麥克認(rèn)為這種作用也能創(chuàng)造價(jià)值，馬克思卻說這種“作用”或“操作”僅是自然物體的屬性，因此犯了用效用決定價(jià)值的錯(cuò)誤。

馬克思接著說：“使用價(jià)值的‘操作’、‘作用’或‘勞動(dòng)’的種類以及它們的自然尺度，就像這些使用價(jià)值本身一樣是各不相同的。那么，什么是我們能夠用來把它們加以比較的統(tǒng)一依據(jù)即尺度呢？在麥克庫洛赫那里，這個(gè)統(tǒng)一的依據(jù)是由一個(gè)共同的詞‘勞動(dòng)’來造成的，在把勞動(dòng)本身歸結(jié)為‘操作’或‘作用’這些詞之后，就用這個(gè)詞暗中替換了使用價(jià)值的這些完全不同的表現(xiàn)。可見，對(duì)李嘉圖觀點(diǎn)的這種庸俗化的結(jié)果，就是把使用價(jià)值和交換價(jià)值等同起來，因此，我們必須把這種庸俗化看成是這個(gè)學(xué)派作為一個(gè)學(xué)派解體的最后的最丑惡的表現(xiàn)?！?/p>

我們知道，不同的生產(chǎn)要素，如牛馬、機(jī)器和倉庫，他們雖然在生產(chǎn)中能發(fā)揮各自的作用，如麥克認(rèn)為這種作用就是“勞動(dòng)”。但是，把牛馬和機(jī)器的“操作”說成“勞動(dòng)”還有原因，但如果把倉庫和原材料（如棉紗）的服務(wù)也說成“勞動(dòng)”就比較難理解。因?yàn)椴煌纳a(chǎn)要素在生產(chǎn)中的作用是不同的，因此它們的“勞動(dòng)”就不存在共同的尺度。盡管麥克用“勞動(dòng)”一詞來代替效用，即用來統(tǒng)一這些不同的“作用”。但是馬克思這個(gè)批判卻說明，麥克盡管擴(kuò)大了“勞動(dòng)”概念，但麥克的“勞動(dòng)”并不代表最終的價(jià)值源泉，因?yàn)樽罱K的價(jià)值實(shí)體必須具備統(tǒng)一尺度的功能。應(yīng)當(dāng)指出，麥克觀點(diǎn)所以會(huì)遭到馬克思的批判，是受認(rèn)識(shí)的局限，在19世紀(jì)以前的人（包括麥克）還不知道勞動(dòng)的本質(zhì)就是做功或釋放能量這個(gè)規(guī)律。而要完成這個(gè)認(rèn)識(shí)必須等到20世紀(jì)的今天。

從嚴(yán)格說來，麥克還未找到非人類生產(chǎn)要素如土地和資本的價(jià)值源泉。關(guān)于這點(diǎn)從他對(duì)“勞動(dòng)”定義也可知。麥克所謂的“勞動(dòng)”包括人、動(dòng)物、機(jī)器或者自然力（土地）的“作用或操作”，而這些作用或操作因各具形態(tài)，顯然不存在統(tǒng)一的價(jià)值實(shí)體。相反，麥克大多是把這種“勞動(dòng)”歸作穆勒的“蓄積勞動(dòng)（物勞動(dòng)）”。我們知道，在資本和土地中，包括物勞動(dòng)和活勞動(dòng)，當(dāng)它們?cè)谏a(chǎn)中進(jìn)行“作用”或“操作”是，卻不知道它們是物勞動(dòng)提供的，還是自然勞動(dòng)提供的。所以說，麥克的“勞動(dòng)”概念雖然使價(jià)值學(xué)前進(jìn)了一大步，但這個(gè)概念還不是真正意義上的價(jià)值源泉。

麥克庫洛赫作為薩伊理論的后繼者，他在價(jià)值學(xué)上所做的貢獻(xiàn)是：在薩伊那里，他不知道生產(chǎn)要素是怎樣創(chuàng)造價(jià)值的，而解決這個(gè)難題要到麥克庫洛赫。這個(gè)方法就是，通過擴(kuò)大“勞動(dòng)”范圍，把“勞動(dòng)”推廣到除人以外的一切生產(chǎn)要素，如動(dòng)物、機(jī)器和自然力等。應(yīng)當(dāng)說，這是麥克庫洛赫為價(jià)值學(xué)帶來的空前革命，因?yàn)樗鉀Q了“生產(chǎn)要素論”沒有解決的問題。生產(chǎn)要素是如何創(chuàng)造價(jià)值的呢？麥克庫洛赫認(rèn)為，它們是通過自身的“勞動(dòng)”來創(chuàng)造的。這就意味著生產(chǎn)要素也有勞動(dòng)力，而且也會(huì)“勞動(dòng)”。問題在于，生產(chǎn)要素中的“勞動(dòng)力”和“勞動(dòng)”到底是由誰來承擔(dān)的，到底是由生產(chǎn)要素上的“過去勞動(dòng)”（物勞動(dòng)）還是自然勞動(dòng)來承擔(dān)，麥克庫洛赫是不能回答的。在更多情況下，麥克回到了詹姆斯-穆勒，認(rèn)為它是由生產(chǎn)要素中的物勞動(dòng)來承擔(dān)的。正如馬克思所指出的：“麥克竭力要表示和薩伊不同--——他認(rèn)為創(chuàng)造價(jià)值的不是自然力的作用，而只是被獨(dú)占的或由勞動(dòng)產(chǎn)生的力的作用?！保ā妒Ｓ鄡r(jià)值理論》3卷200頁人民出版1975年）可見，在價(jià)值的源泉觀上，麥克并沒有超越詹姆斯-穆勒。麥克只是描繪了生產(chǎn)要素（包括物勞動(dòng)）是通過“勞動(dòng)”來創(chuàng)造價(jià)值的過程。盡管如此，這就為后人繼續(xù)找尋價(jià)值的終極源泉打開了一扇大門。

回想西方古典價(jià)值學(xué)的發(fā)展歷史，從配第到重農(nóng)學(xué)派再到斯密，他們都提出了農(nóng)業(yè)“純產(chǎn)品”是自然恩賜的觀點(diǎn)。但是“純產(chǎn)品”到底是自然（即土壤）中的物化勞動(dòng)創(chuàng)造的，還是自然勞動(dòng)創(chuàng)造的，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能回答。所以說，關(guān)于“自然勞動(dòng)”的概念，和把價(jià)值的終極源泉確定為自然勞動(dòng)，是20世紀(jì)后本文作者在《自然經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的首創(chuàng)。

綜上所述，馬克思對(duì)西方古典價(jià)值學(xué)的批判是非?？茖W(xué)的。但是，要揭示馬克思批判中所包含的秘密思想是非常不易的。當(dāng)我們一旦揭示它的秘密后，它所隱藏的理論礦床是驚人的。因?yàn)閺倪@些礦床中可以開發(fā)出新的理論。而這些理論正是通往解決生產(chǎn)要素價(jià)值論和論證“按資分配”合理性的必經(jīng)之路，因此是決定人類命運(yùn)前途的大事情。（2018.12.30）

論“自然”和“自然力”

在17、18世紀(jì)的西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)于價(jià)值源泉的探討，他們只提出了“要素論”，如配第提出了“兩要素論”，薩伊則提出了“三要素論”。前者認(rèn)為，創(chuàng)造價(jià)值的要素或源泉是“勞動(dòng)”和“土地”，而后者認(rèn)為，創(chuàng)造價(jià)值的要素或源泉是“勞動(dòng)”、“資本”和“土地”。

配第說過：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！边@這里，他明確指出，創(chuàng)造財(cái)富的源泉之一是“土地”。隨著時(shí)間的推移，后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)價(jià)值源泉的探討，在他們的著作中，曾經(jīng)使用過其它詞匯，如“自然”和“自然力”等，盡管如此，“自然”和“自然力”的意思，在工業(yè)中是指“機(jī)器”等物質(zhì)力量，在農(nóng)業(yè)中則指“瀑布”和“土地”等。 它們不是指自然界的“力量”或“能量”，更不是指“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)”。

先看重農(nóng)學(xué)派，弗朗索瓦－魁奈等關(guān)于“純產(chǎn)品”來源于“自然的賜予”的觀點(diǎn)，馬克思指出：因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值都是以一定的勞動(dòng)生產(chǎn)率為基礎(chǔ)，因此它（純產(chǎn)品）“必定首先存在于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中，因而表現(xiàn)為自然的賜予，自然的生產(chǎn)力?！保ā恶R恩全集》26卷22頁）很顯然，上面提到的“自然”一詞，應(yīng)當(dāng)指“土地”，而非別物。只要重讀《關(guān)于經(jīng)濟(jì)表魁奈給米拉波的信》就知道，魁奈說：“但是他們（農(nóng)民）的勞動(dòng)，由于土地的恩惠，能夠生產(chǎn)出比他們的支出更多的東西?！痹谶@里，“土地的恩惠”和“自然的恩惠”是同義詞，可見，在重農(nóng)學(xué)派那里，“自然”就是指“土地”。

到了亞當(dāng)－斯密，因?yàn)樗^承了重農(nóng)學(xué)派自然恩惠和豐裕的假說，認(rèn)為“自然與人同勞動(dòng)，自然的勞動(dòng)雖無需代價(jià)，…有它的價(jià)值。……地租……可以說是自然力的產(chǎn)物。”（《國富論》344頁）在這段話中，“自然”和“自然力”兩個(gè)詞就是指“土地”這種生產(chǎn)要素。因?yàn)樵凇秶徽?論地租》中，斯密幾乎不用“自然”一詞，而是用“土地”一詞。如他說：“土地生產(chǎn)食物的數(shù)量大于足以維持使其進(jìn)入市場(chǎng)所必需的所有勞動(dòng)的食物數(shù)量，而這是按照一直維持勞動(dòng)的最慷慨的方式計(jì)算的。這一剩余部分也總是大于足以補(bǔ)償運(yùn)用這種勞動(dòng)的資本及其利潤的數(shù)量。所以，總有一些留下作為地主的地租?！保ā秶徽摗?2頁華夏出版社2009年）不僅斯密，就連全部古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，關(guān)于“土地”一詞，都可用“自然力”一詞來替換，正如馬克思說的：“在這里土地應(yīng)理解為各種自然力本身，因而也包括水力等等?！保ā妒Ｓ鄡r(jià)值理論》2卷388頁人民出版社1975年）

大衛(wèi)－李嘉圖說過：“地租是為使用土地原有的和不可摧毀的力而付給土地所有者的那一部分土地產(chǎn)品?！保ā墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》53頁倫敦版1821年）可以知道，這里的“力”不是自然力，正如馬克思指出的：“土地并沒有‘不可摧毀的力’”，“土地也不具有‘原有的力’”（《剩余價(jià)值理論》2卷273頁人民出版社1975年）李嘉圖還說過：“這樣的土地是不可能支付地租的，其理由同以上所說的使用空氣、水或其他任何數(shù)量上無限的自然賜予無需付任何代價(jià)一樣，使用這些自然力之所以不付代價(jià)，是因?yàn)樗鼈內(nèi)≈槐M，每個(gè)人都可以支配。”（同上書56頁）在這里，“土地”、“自然賜予”和“自然力”是相同的意思。或者，這里的“自然力”就是指“土地”、“空氣”、“水”等其它的“自然賜予”。

麥克庫落赫說過：在生產(chǎn)中，各種生產(chǎn)要素的“操作”，都可看作是“勞動(dòng)”，“而不管它是由人、由畜力、由機(jī)器還是由自然力完成的?！边@里的“自然力”就是指“土地”。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有時(shí)“畜力”一詞，也不是指牛馬身上的“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)”，而就是指牛馬本身。

麥克庫落赫并不認(rèn)為，自然力會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，“他認(rèn)為創(chuàng)造價(jià)值的不是自然力的作用，而這是被獨(dú)占的或由勞動(dòng)產(chǎn)生的力的作用?！保R克思《剩余價(jià)值理論》3卷200頁人民出版社1975年）例如，麥克說過：風(fēng)對(duì)船進(jìn)行了“勞動(dòng)”，顯然使船的方向發(fā)生了改變，但船的價(jià)值“不會(huì)由于有關(guān)的自然力的作用或者說勞動(dòng)而增大?！?。

讓－薩伊不愧是法國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，因?yàn)樗趦r(jià)值源泉觀上比任何人都走得更遠(yuǎn)。薩伊說過：“財(cái)富是由協(xié)助自然力和促進(jìn)自然力的人類的勞動(dòng)所給予各種東西的價(jià)值組成的……通過這些自然力的合作，勞動(dòng)把一部分效用給予各種東西。”（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》72頁商務(wù)印書館1963年）在這里，薩伊認(rèn)識(shí)到“自然力”在生產(chǎn)中的重要作用，它是和人的勞動(dòng)“合作”，并把效用給予各種東西。但是應(yīng)當(dāng)指出，在上面這段重要的話中，薩伊并不認(rèn)為，“自然力”會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。因?yàn)閯?chuàng)造價(jià)值的“效用”是人的“勞動(dòng)”給予的。

時(shí)間到了19世紀(jì)，馬克思對(duì)“自然力”認(rèn)識(shí)，又提到了新的水平。馬克思說過：“土地（自然）等等，是農(nóng)業(yè)中使用的資本借以投入的要素。”（《剩余價(jià)值理論》2卷134頁）在這里，馬克思把“土地”稱著“自然”的要素。很顯然，他是繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。馬克思還說過：“瀑布和土地一般，和一切自然力一樣沒有價(jià)值。”（《資本論》3卷846頁人民出版社1953年）在這里，“自然力”等于“瀑布”和“土地”。但是，馬克思畢竟站在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的肩膀上，對(duì)自然力有獨(dú)到的見解。馬克思在《資本論》第3卷關(guān)于級(jí)差地組一章，談到工廠主的剩余利潤，它是來自哪里，“究竟要?dú)w功于什么事情呢？”他自己回答說：“首先要?dú)w功于一種自然力，瀑布的推動(dòng)力，它是自然現(xiàn)成的，不像把水變作蒸汽的煤一樣是勞動(dòng)的生產(chǎn)物，有價(jià)值?！保ㄍ蠒?40頁）工廠主利用瀑布進(jìn)行生產(chǎn)，瀑布“沒有任何勞動(dòng)參加”，但用瀑布生產(chǎn)的產(chǎn)品卻有價(jià)值，那么這種價(jià)值是誰創(chuàng)造的呢？馬克思雖然并沒有認(rèn)為它就是“自然力”創(chuàng)造的，但它和“自然力”是有聯(lián)系的。應(yīng)當(dāng)說，這種觀點(diǎn)是超前的，因?yàn)樗鼮槲覀冋J(rèn)識(shí)自然勞動(dòng)提供了基礎(chǔ)。（2019.5.10）

1月29日 陰

為什么說證明自然勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是世界級(jí)難題？在工人開動(dòng)機(jī)器的生產(chǎn)（如制衣工人開動(dòng)電車制衣等）類型中，自然勞動(dòng)如電力通過電車生產(chǎn)使用價(jià)值進(jìn)而生產(chǎn)價(jià)值的觀點(diǎn)似乎一看就明白，但是，這種看似正確的東西要證明卻很困難。

事實(shí)上，一件衣服是由自然勞動(dòng)與人類勞動(dòng)共同生產(chǎn)出來的，自然勞動(dòng)和人類勞動(dòng)不能獨(dú)立生產(chǎn)衣服，它們必須分工協(xié)作才能生產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)中，農(nóng)產(chǎn)品也是由自然勞動(dòng)與人類勞動(dòng)共同生產(chǎn)出來的，只有自然勞動(dòng)（主要指太陽能）或只有人類勞動(dòng)都不可能生產(chǎn)出農(nóng)產(chǎn)品。所以說在人開動(dòng)機(jī)器的生產(chǎn)類型中，堅(jiān)持自然勞動(dòng)能夠獨(dú)立生產(chǎn)使用價(jià)值和價(jià)值的觀點(diǎn)是否正確還需論證。因?yàn)樵谶@種生產(chǎn)條件下，使用價(jià)值與價(jià)值是由自然勞動(dòng)和人類勞動(dòng)共同創(chuàng)造的。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，在優(yōu)劣兩塊地上投入等量的實(shí)物勞動(dòng)量（如50W），優(yōu)等地可以打1千斤糧食，劣等地可以打5百斤糧食。但是農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值是按劣等地的個(gè)別勞動(dòng)確定，這樣，劣等地每百斤糧食中所含的人類價(jià)值為10V，優(yōu)等地每百斤糧食中所含的人類價(jià)值為5W。但在商品市場(chǎng)上，優(yōu)等地每百斤糧食的價(jià)格卻為10V。這說明：在優(yōu)等地上，自然勞動(dòng)也有價(jià)值表現(xiàn)，而且每百斤糧食中自然勞動(dòng)的價(jià)值為5V。

那么，在人開動(dòng)機(jī)器生產(chǎn)類型中，或在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，自然勞動(dòng)會(huì)不會(huì)創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值呢？如果會(huì)創(chuàng)造，那么如何證明？所以說，自然經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要任務(wù)之一就在于：在上面的生產(chǎn)條件下，要證明自然勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，關(guān)鍵要把生產(chǎn)中自然勞動(dòng)所創(chuàng)造的使用價(jià)值和價(jià)值計(jì)算出來。

尋找價(jià)值的新源泉

當(dāng)人們?cè)谵r(nóng)田和工廠勞動(dòng)時(shí)，當(dāng)累得精疲力盡，他們總會(huì)舉目望天，在大腦中生出許多幻想，希望有種東西能代替人的勞動(dòng)，并減輕他們的痛苦。然而，這種會(huì)“勞動(dòng)”的東西是什么呢？

在私營工廠中，工人出賣自己的勞動(dòng)力，為資本家創(chuàng)造財(cái)富，資本家一定要?jiǎng)儕Z他們的剩余勞動(dòng)才能獲得利潤。碰倒殘酷的老板，由于對(duì)利潤的貪得無厭，他們一定會(huì)拿著皮鞭強(qiáng)迫工人當(dāng)牛做馬，使他們?nèi)币律偈?，白天?a target="_blank">夜地加班工作，這就是人世間的經(jīng)濟(jì)剝削現(xiàn)象。千百年來，它就像猛獸殘害著百姓。因此，它臭名昭著，使人譚之色變。無論政治家還是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都在思考一個(gè)古老的問題：我們?cè)鯓硬拍芟麥鐒兿?？怎樣才能減少經(jīng)濟(jì)糾紛和階級(jí)沖突，從而使社會(huì)中人與人的關(guān)系更加和諧起來？

這個(gè)最通行的方法就是：利用自然物體如機(jī)器或機(jī)械（包括機(jī)器人和機(jī)械手等）代替人進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。很顯然，如果機(jī)器能代替人進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么農(nóng)民就可以減少播種耕耘之苦。如果機(jī)器能代替工人從事工廠生產(chǎn)，那么工人就能從資本剝削的火坑中跳出來。然而，要證明機(jī)器會(huì)創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富卻是世界級(jí)的科學(xué)難題。

這個(gè)難題也可作如下解釋：要想把人類從生產(chǎn)中解放出來，只有利用自然力代替人力進(jìn)行生產(chǎn)，除此并無別的道路可走。什么是自然力？它就是人們常見的自然能量，如太陽能、風(fēng)能、地?zé)崮?、電能、石油能、煤能和核能等?？墒?，自然能源怎樣才能轉(zhuǎn)化成勞動(dòng)力？自然能怎樣才能轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)？這也是困擾人們的大難題。

古往今來，為了把人類從生產(chǎn)勞動(dòng)的重壓下解放出來，人類的精英從未停止他們的探索發(fā)明。在中國古代，勞動(dòng)人民很早就發(fā)明了利用水流拉動(dòng)風(fēng)箱用于冶鐵的技術(shù)，還發(fā)明了水碓和水磨這種舂米工具，也發(fā)明了水車這種灌溉工具，這些工具是先人征服自然和改造自然的光輝典范。在西方，從古典時(shí)期開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就在尋找財(cái)富創(chuàng)造的新源泉，他們?nèi)缬慕?jīng)濟(jì)學(xué)家威廉－配第和法國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦－魁奈等。在人類認(rèn)識(shí)史上，他們最早注意到，不僅人類勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值，甚至土地也能創(chuàng)造價(jià)值。因?yàn)榕涞谡f過：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！比欢?，他們的思想僅僅是猜想而已，因?yàn)樗麄儚膩聿荒茏C明它們。

到了18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，法國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓－薩伊又拋出了“三要素價(jià)值理論”，認(rèn)為除了人的勞動(dòng)和土地能創(chuàng)造價(jià)值外，資本也能創(chuàng)造價(jià)值。但是同樣，薩伊不能證明他的學(xué)說。這個(gè)證明只有到了同時(shí)代的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥克庫絡(luò)赫那里，才有了重大的進(jìn)展。在理論“庸俗”化的道路上，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還有很多，他們?nèi)珩R爾薩斯、托倫斯和詹姆斯－穆勒等。盡管如此，由于時(shí)代和方法論的局限，西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家始終不能證明他們提出的觀點(diǎn)。

我們知道，無論土地還是表現(xiàn)為貨幣或生產(chǎn)要素的資本，它們都是不同類型的物體。因?yàn)楣诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)家沒有找到價(jià)值創(chuàng)造的終極源泉——自然勞動(dòng)，而這個(gè)自然勞動(dòng)是深藏于土地和資本之中的。所以，他們不可能從土地和資本中找尋到會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，因此，也不可能把土地和資本轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)力。正是這個(gè)原因，才導(dǎo)致了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論證工作最終以失敗告終。

馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)源自于西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其繼承了亞當(dāng)－斯密和大衛(wèi)－李嘉圖的學(xué)說。馬克思是站在前人的肩膀上建造自己的理論大廈的，所以，在這個(gè)大廈中，我們只能看到如下宏偉的宮殿：只有人類勞動(dòng)才是價(jià)值唯一的源泉，地租是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的。由于馬克思用了先進(jìn)的方法論出色地證明了自己的觀點(diǎn)，因此，無論馬克思是出于捍衛(wèi)人類勞動(dòng)的初衷，還是出于階級(jí)性的辯護(hù)，他的理論最終使人類尋求價(jià)值新源泉的工作更加舉步維艱，甚至到了山窮水盡的地步。

我們有必要追溯理論創(chuàng)新的歷史使命，除開人類會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，如果能夠證明生產(chǎn)中的其它要素如機(jī)器設(shè)備、廠房和倉庫也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，甚至能夠證明管理、科學(xué)技術(shù)、品牌和知名度等也是價(jià)值的創(chuàng)造者，那么價(jià)值的源泉就有多個(gè)，因此，社會(huì)財(cái)富就會(huì)像江河水一樣滾滾而來。這就等于在稻田收割，除了人，還有機(jī)器甚至別的怪物也會(huì)幫助人勞動(dòng)。由于勞動(dòng)力增多了，人的收獲物也一定會(huì)增加十倍。不僅如此，理論創(chuàng)新的意義還在于：過去由于資本和管理等要素不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，因此，它們雖然在生產(chǎn)中發(fā)揮了作用，但不可避免地要取消它們的存在權(quán)。而它們要進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，惟有靠剝削工人的剩余價(jià)值來維持?？茖W(xué)技術(shù)也是如此，由于它不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，因此它的存在也是多余的。而這正是科學(xué)技術(shù)永遠(yuǎn)不能進(jìn)步的理由。

難道人類真的找不到新的價(jià)值源泉？除了人類勞動(dòng)，人們就再也無法依賴別的價(jià)值創(chuàng)造工具？經(jīng)濟(jì)學(xué)家還在夜以繼日的探索，他們創(chuàng)新的腳步仍在繼續(xù)前行。當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)后，無論中國還是世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)栽诜e極尋找，他們還在不停地論證物勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)難題，還在向經(jīng)濟(jì)科學(xué)的最高峰挺進(jìn)，直到人們看到自然經(jīng)濟(jì)學(xué)的曙光在東方升起。（2019.9.28）

論統(tǒng)一的價(jià)值尺度（ 11月16日 晴）

我國當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維達(dá)，在1995年“全國勞動(dòng)價(jià)值論研討會(huì)”上撰文指出：發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論有兩條路可走：一是堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)價(jià)值“一元論”；二是走西方“多元論”的道路。對(duì)于后者，則有多條路可走：一是從使用價(jià)值的效用出發(fā)，提出了“效用價(jià)值論”；二是從生產(chǎn)使用價(jià)值的要素出發(fā)，提出了“生產(chǎn)要價(jià)值論”；三是從使用價(jià)值的交換出發(fā)，提出了“供求價(jià)值論”。此外，還有“邊際效用價(jià)值論”，“均衡價(jià)值論”，“有效需求價(jià)值論”和“創(chuàng)新價(jià)值論”等，它們都是多元價(jià)值論的變種。

張教授還說：如果多元生產(chǎn)要素也是價(jià)值的決定因素，“則不僅抹殺了價(jià)值的源泉，而且使商品失去了交換的統(tǒng)一尺度。”在自然經(jīng)濟(jì)學(xué)中，就是要回答多因素決定價(jià)值的價(jià)值源泉是什么？以及由多因素生產(chǎn)的商品，它們?cè)诮粨Q中的統(tǒng)一尺度是什么？這個(gè)答案就是：自然勞動(dòng)！因?yàn)橹挥凶匀粍趧?dòng)才是價(jià)值的新源泉，也只有自然勞動(dòng)才能充當(dāng)商品交換的統(tǒng)一尺度。

論效用價(jià)值論

薩伊提出了生產(chǎn)要素價(jià)值論，他為了證明資本、土地和勞動(dòng)一樣，都會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，于是又拋出了“效用價(jià)值論”。認(rèn)為商品的價(jià)值是由效用決定的。而資本和土地在生產(chǎn)中也能創(chuàng)造“效用”。薩伊的論證到此為止。因?yàn)樗_伊不能回答生產(chǎn)要素（資本和土地）是怎樣創(chuàng)造效用的，即它們使用什么勞動(dòng)來創(chuàng)造效用（使用價(jià)值）。正是這個(gè)缺陷，薩伊的“三位一體”公式，遭到了馬克思的批判。然而，要回答這個(gè)問題，這個(gè)任務(wù)被后來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯-穆勒和麥克庫洛赫所繼承。但是，由于后來者也不能正確解答這個(gè)問題。致使“效用價(jià)值論”至今不能成為用來證明“生產(chǎn)要素價(jià)值論”的工具。

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