中國傳統(tǒng)文化是以儒、釋、道為代表的核心文化，這也就是我們說的“三教”。另外，儒家、道家、墨家、法家、名家、雜家、農(nóng)家、縱橫家、陰陽家被合稱為’九流”。所以這就是是我們通俗意義上講的“三教九流”。在這三教九流當中中國傳統(tǒng)文化的核心卻是這三教，這個三個占主體，其它為輔。

儒、釋、道分別代表了三個不同的面向。

儒家思想文化以三綱五常為核心的倫理秩序。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。它界定了人與人的關(guān)系，人與社會的關(guān)系。在我國南方農(nóng)村很多地方家中一定有個堂屋，這個堂屋正中一定有紅紙黑字寫的天地君親師五個大字，左右是文武夫子。這其實就是儒家文化的集中體現(xiàn)。它反映出人與人之間的關(guān)系。上頭天，下有地，然后是君，再次是父母親，再次是老師。也就是我們常說的君君臣臣父父子子的關(guān)系界定。而這一切的核心也是以血緣為核心宗法制度，君臣關(guān)系也就是父子關(guān)系。君也是君父，所以從上到下也就有了“忠孝”的關(guān)系維系。宗族之中通過一系列的“禮制”來強化這種關(guān)系，包括祠堂祭拜、儀式儀程、尊卑秩序等。具體就是族譜倫理輩分的排行，哪一個字就是哪個輩的。比如我在四川雅安廟下楊氏家族排行：桂萬興福崇，汝景尚廷滔。秀連如宗體，奇文全肇懷。世緒宏開，家永平安。廣學(xué)茂起，代立朝斷。這排行就規(guī)定了哪一代就是哪一代，就是什么字輩的，一看字就知道。比如楊開武見了楊緒剛，就知道叫楊緒剛為爺爺。但如果沒這個，我們就亂了輩分秩序，我們村就亂了。比我輩分小，但年齡比較大，你說見面咋打招呼？如果族譜排行這個還在，就不會存在，現(xiàn)在我回到村里往往不知道咋稱呼。而且現(xiàn)在有的壓了好幾代，誰都不知道誰和誰輩分差幾輩。那么我們在城里這個陌生人社會只有按照年齡來稱呼。這是我們?nèi)粘＝煌?a target="_blank">生活需要和現(xiàn)狀。

反應(yīng)在住宅里就是等級秩序，上房住誰，下房住誰。父母住在哪里，孩子住在哪里都有規(guī)定，不能僭越，還有相應(yīng)的住宅雕刻圖案的樣式變化。長輩住的地方要豪華，漂亮點。包括婚喪嫁娶禮儀的站位順序，出場順序，包括酒席座位座次順序都是儒家這一文化的反映。這些都在強化儒家倫理秩序，使得人與人之間關(guān)系清楚，關(guān)系和諧有序。

道家包括后面道教的文化核心以道法自然為主。人法地、地法天、天法道、道法自然。它界定了人與自然的關(guān)系。不管是道家老子和莊子的主張，還是后期道教的思想都處理人與自然的關(guān)系，希望能和自然共存多子多福，修仙長壽。不信你看中國本土宗教里土地爺、山神爺、風(fēng)雨雷電四神、龍王、牛馬王、玉帝、王母娘娘、八仙、瘟神都是呼風(fēng)喚雨上天入地的，要敬畏這些神仙，否則就會遭受懲罰。這些就讓老百姓對待土地、山林、河湖都要有敬畏之心，否則神靈處罰。這些文化在建筑里就是典型的道教建筑，道教建筑屋檐四角都是朝天沖的而民居和皇宮建筑都是下垂或者微微翹起。因為道教觀里神仙都是通天的，所以要和上天保持一致。當然傳統(tǒng)生活里建筑雕刻、花饃、剪紙、瓷器圖案、家具都有很多關(guān)于道教求福，求壽的內(nèi)容，我們常見的葡萄紋、向日葵、葫蘆、石榴等，還有八仙圖等這些都反映出傳統(tǒng)生活中道教文化的反應(yīng)，表達出對自然崇拜，對上天的敬畏。這個在我國少數(shù)民族地方最明顯，比如圣山、圣地、神山等地方。今天我們?nèi)祟愑辛怂^科學(xué)認識，然后就肆無忌憚的改造自然，征服自然結(jié)果我們出現(xiàn)了什么？大自然的報復(fù)，極端天氣、水土流失、生態(tài)破壞等。我們現(xiàn)在做一些戶外活動也會倡導(dǎo)大家祭拜山神，不是迷信，而是我們做一個對于自然尊重的儀式，我們不要忘了大自然光有美景，有很多自然資源，同時也存在危險。我們與自然應(yīng)該和諧相處。

佛教的思想文化核心是內(nèi)心吶喊追求，是自己內(nèi)心哲學(xué)。它界定了我與我的關(guān)系。我或者怎么面對自己，面對自己的欲望，怎么面對自己的問題。在我們生活里就是吃齋念佛，我們要廣結(jié)善緣，廣積福分，怎么樣使得自己內(nèi)心更加安定，才能去西方極樂世界，對于現(xiàn)世問題。內(nèi)心怎么應(yīng)對。建筑和傳統(tǒng)雕刻圖案里面也有佛教八寶的圖案，卍字圖案，蓮花圖案，這些都顯示出主人的志趣追求。關(guān)于佛學(xué)這一點我沒有深入了解，也沒有心得體會，就不多說。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

儒釋道三教就解決了圍繞我們的三大問題。人與人，人與自然，人與自我的關(guān)系問題，這三者也就構(gòu)成了我們的生活核心。而這三者也不是區(qū)分的那么嚴格，都是處于融合階段，所以就有了三教歸一的說法。

儒釋道三教是中華文化的核心代表，而“天人合一”就是這三者的主體思想。我們在衣食住行生活方方面面都是這一思想的反映。我們的傳統(tǒng)建筑其實是“三教九流”的綜合反映，主體是儒家文化思想，不管是建筑的禮制規(guī)定，還是雕刻圖案反映傳統(tǒng)儒家讀書人的志趣追求的，如四君子圖，忠孝節(jié)義思想的人物圖案都是儒家思想。建筑本身也是經(jīng)過風(fēng)水選址，還有建筑材料與當?shù)貧夂颦h(huán)境的關(guān)系，都是天人合一具體反映。在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。祭祀祖先和神靈時候，我們對待自然要有敬畏之心，否則我們就會遭受到神靈處罰，這也是天人合一的反映。這些也就在我們生活方方面面，無處不在。影響著千百年來中國人生活習(xí)慣，思維方式。這就是傳統(tǒng)文化與我們的生活。

所以我們在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時候也就繞不開這些核心思想。比如茶道、香道、花道，還是琴棋書畫都會有這方面的反映。拿茶道和香道來說，先說茶道，什么時候采什么樣子的茶，怎么制作，怎么沖泡，沖泡禮儀都是有講究的。這樣才能得這個天地精華，才能安定悠然從容。香道也是，一系列禮儀背后都是儒家禮的思想反映，儒家文化的反映。在打香篆過程中我們有很多圖案儒福字、蓮花、雙壽、如意圖案這些都是之前講到的儒家、佛家、道家的文化，因為我們要做到通天集靈，祀先供圣。這些看似文化人的東西，其實背后都是讓我們做一個天人合一的人，做一個真正的人。

佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在鬧，從容過生活；三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園?！蠎谚?/p>

儒為表就是要拿起

儒家追求的是一種積極的進取精神和入世的人生態(tài)度。要修身齊家治國平天下，做人要有所擔(dān)當，有所作為，積極進取。

道為骨就是要想開

道家追求的是一種超世的人生境界，與佛家出世不同，道家追求的是天人合一的境界！道可道，非常道；名可名，非常名！當你想開的時候，哪里還有什么煩惱。蘇軾在《定風(fēng)波》中寫道：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。

佛為心就是要放下

佛家追求的是一種出世的人生態(tài)度，放下欲望，無欲無求，超脫外物，追求無我之境，只為修的一顆菩提心。懂得放下，才能讓自己在這凡塵之中保持清醒，讓內(nèi)心不受世俗的牽連。

最后以《水滸傳》的開篇詞作為結(jié)尾，也能看出文人君子另一個精神境界。

《水滸傳》的開篇詞

試看書林隱處，幾多俊逸儒流。

虛名薄利不關(guān)愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鉤。

評議前王并后帝，分真?zhèn)握紦?jù)中州，七雄擾擾亂春秋。

興亡如脆柳，身世類虛舟。

見成名無數(shù)，圖名無數(shù)，更有那逃名無數(shù)。

霎時新月下長川，江湖變桑田古路。

訝求魚緣木，擬窮猿擇木，恐傷弓遠之曲木。

不如且覆掌中杯，再聽取新聲曲度。

《水滸傳》講的是江湖豪杰的傳奇故事，而這首開篇詞，卻大有笑傲江湖的味道。按詞中所論，稱王稱霸，攻城略地，不過是“擾擾”之人作“亂”而已。世上成名求名及埋名者，終將被滄海桑田所掩埋。而求魚之路、窮猿之路，只怕最后走成了驚弓之路。唯“虛名薄利不關(guān)愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鉤”者，隱匿于書林之中，方才是“俊逸儒流”。所以世上之人，不如握著掌中的酒杯茶杯，聽一曲新鮮的曲目。

在這里，你將透過我的文字，用你獨具的慧眼和我一起發(fā)現(xiàn)、了解、探討社會、人生。且行且思。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。微信luxin2014

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