1.孔子對古人有些迷信，他在教學(xué)中只是口述，很少自己寫教案。他私下把自己比作老彭，因為老彭就是“述而不作”的典型。所以我們在學(xué)習(xí)的過程中必須學(xué)會“默而識之”，就是默默地記住自己所學(xué)過的東西。同時做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，這樣才能很好消化老師課堂里教授的知識。他說：我最擔(dān)心自己的學(xué)生，既不注重品德修養(yǎng)，又不深入學(xué)術(shù)探討，聽到正義之事不能主持公道，有了錯事不是立即改正，而是遮遮掩掩。教育學(xué)生，做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”，只有苦思冥想悟不透時才去點撥他，只有到了欲說難說的時候，才去啟發(fā)他。而對于那些舉一卻不能反三的學(xué)生，你怎么講都沒用。

子曰：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！边@是孔子告誡學(xué)生的話?？鬃拥牡佬懈呱畈豢捎|及，弟子懷疑他有所隱藏，而不知道圣人每做一件事或不做某件事、每講一句話或不講的話，其實都是學(xué)習(xí)的對象，所以孔子說，“你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人?！倍樱缸约旱牡茏?。

1.孔子說：“我不是生而知之的人，只是愛好古代的典章制度和文獻圖書、勤奮刻苦孜孜敏捷探求知識的人?！?/p>

3.子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”束脩：脩，音xiū，干肉，又叫脯。束脩就是十條干肉?？鬃右笏膶W(xué)生，初次見面時要拿十余干肉作為學(xué)費。后來，就把學(xué)生送給老師的學(xué)費叫做“束脩”。

看來孔子授課也是有償服務(wù)的。

4.“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@體現(xiàn)了孔子對學(xué)習(xí)的一種自覺，"三人行，必有我?guī)熝?quot;，這“師”，就是取法，可供我學(xué)習(xí)或借鑒的地方，“擇其善者而從之”，其不善者而改之”，體現(xiàn)了孔子虛心好學(xué)、自覺修養(yǎng)的精神，也體現(xiàn)了孔子與人和諧相處的一個重要原則。隨時注意學(xué)習(xí)他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，待人寬而責(zé)己嚴，是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

5.孔子很注重自己的儀表，即使閑居在家里的時候，也是衣冠楚楚，儀表堂堂，態(tài)度溫和愉悅，心情舒暢自在。

人日思而夜夢，孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了?！笨梢娝麑χ芄某缇春?a target="_blank">思念，也反映他對周禮的崇拜和擁護。孔子一直自稱繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng)，肩負著光大古代文化的重任

6.子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！碧斓篮腿说蓝际且环N人生追求，是人生的目標和方向，道德是我們修身養(yǎng)性的根本，是我們行動的綱領(lǐng)，仁義是我們生活的憑籍，是我們必須遵循的生活準則，而六藝是打開我們快樂之門的鑰匙。我們反過來思考，沒有道，會怎樣？沒有了道，我們成天會生活在盲目的暗河里，而見不陽光。沒有德，會怎樣？沒有了我們就是一株干枯的樹木，永遠不會煥發(fā)出人生的光芒。沒有仁，會怎樣?沒有了仁，人就不是人，是畜生了。人之所以為人，是因為人具有其他動物不具有的仁義。這就是自古以來，多少的仁人志士，能夠殺身成仁，舍身取義的原因。致于藝，孔子曾說“不興其藝，不能樂學(xué)?！绷?，豐富了我們的生活，讓我們的生活多姿多彩。

7.孔子參加人家的葬禮，總是不忍心吃飽。在給人家吊喪時忍不住會哭泣，就不再唱歌。這個不多作解釋，明者自明的。

8.子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/p>

孔子對顏淵還是厚愛有加，把學(xué)生與自己擺在一起，來談?wù)搶Υ∈说膽B(tài)度，比子路等學(xué)生高看一等的。你看“用之則行，舍之則藏”，只有我與你。顏淵聽了這話，心里多爽。你看，子路問他，“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您會挑誰在一起共事呢？”孔子則說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會選為共事的。”這沒點子路的名，但子路不會傻到連這都聽不出來。但子路確實對孔子很忠，一直死心踏地跟孔子周游列國，孔子的仁義思想對子路影響還是很深刻的。

9.子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！鄙侔l(fā)財符合道義，那怕降低身份，孔子說，自己也愿意支做。如果不合道義，就不去追求富貴榮耀，而去做自己喜歡做的事情。

10.孔子所慎重對待的：祭祀，戰(zhàn)爭，疾病。

11.孔子在齊國聽《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”《韶》，是舜時的音樂?？鬃有蕾p古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，他在音樂方面擁有高深的造詣。

12.衛(wèi)靈公太子蒯聵得罪君夫人南子，被衛(wèi)靈公驅(qū)逐到了宋，哀二年夏，衛(wèi)靈公去世，衛(wèi)國人立蒯聵的兒子輒為國君，晉國卻支持蒯聵。蒯聵和自己的兒子輒即發(fā)生了斗爭?？鬃赢?dāng)時住在衛(wèi)國，所以學(xué)生問孔子是不是支持現(xiàn)在的衛(wèi)國國君輒。

伯夷、叔齊是商紂王的兄弟，他們的父親去世前準備把君位傳給自己的小兒子叔齊，叔齊認為長兄應(yīng)當(dāng)為君，就辭讓君位給長兄伯夷，伯夷覺得父命不能違，就走了，叔齊覺得兄長不為君，自己也走了。這樣，國民就立中子為君，即后來的商紂王。后周滅商后，伯夷、叔齊恥食周粟，隱居首陽山，餓死。

冉有問子貢說：“老師會幫助衛(wèi)國的國君輒嗎？”

子貢說：“嗯，我去問他?！?/p>

于是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”

孔子說：“古代的賢人。”

子貢又問：“他們有怨恨嗎？”

孔子說：“他們求仁而得到了仁，又有什么怨恨呢？”

子貢出來對冉有說：“老師不會幫助衛(wèi)君?！?/p>

孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子違反等級名分極為不滿。按照禮的標準，就是要求禪讓。

13.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！蹦軌?a target="_blank">滿足粗茶淡飯，又能夠做到悠閑自樂。安貧樂道，是培養(yǎng)獨立人格的必不可少的心理素養(yǎng)。

14.孔子認為，如果多給我?guī)啄?a target="_blank">時間，能讓我從五十開始就學(xué)《易》，我對于《易》的認知就可以沒有什么大的差錯了?？鬃訉Α兑住返膶W(xué)習(xí)比較晚，這可以從司馬遷《史記·孔子世家》佐證?！翱鬃油矶病兑住罚颉跺琛贰断怠贰断蟆贰墩f卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！笨鬃永狭诉€學(xué)《易》，值得我們尊敬和學(xué)習(xí)。

15.孔子在讀《詩》、念《書》、唱贊禮時，用的都是以陜西語音為標準音的周王朝的官話，這語言在當(dāng)時稱雅言。

16.葉公向子路詢問孔子是個什么樣的人，子路不答?？鬃訉ψ勇氛f：“你為什么不說，他的為人，發(fā)憤忘食，樂而忘憂，連自己快要老了都不知道，如此而已?！?/p>

17.孔子不談?wù)摴之悺⒈┝?、變亂、鬼神。

18.公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國?；隔s聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子。弟子們都很不服氣，要跟他作戰(zhàn)，因為孔子的弟子們個個都是能文能武，尤其是子路，那是驍勇善戰(zhàn)，不怕他。但是孔子制止弟子們，不能跟司馬桓魋硬碰硬，結(jié)果選擇離開?？鬃舆B忙在學(xué)生保護下，離開了宋國。《孟子》講“孔子微服而過宋”，在逃跑途中，孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何？”意思是上天賦予我使命，給我以這樣的圣性，司馬桓魋他能拿我怎么樣？這就表現(xiàn)出孔子樂天知命，在險境中清楚自己擔(dān)負的使命。

19.四教：文、行、忠、信。即文獻典籍、道德操守、職業(yè)規(guī)范、個人信用。

20.子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！笔ト伺c善人不得見，是因為“禮崩樂壞”，世上有君子，也有恒者，他們能始終保持善良的品德，這已經(jīng)相當(dāng)不錯了。因為你不見沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足

這樣的人難道能一直保持于保持好的品德嗎？”

21.孔子釣而不綱，弋不射宿。綱，是一根大繩系許多魚鉤釣具。弋：音yì，系有絲繩的射鳥短箭。宿：歸巢歇宿的鳥兒。

22.孔子說：“大概有一種自己不懂卻憑空造作的人，我沒有這種習(xí)氣。多多地聽，選擇其中好的加以吸收；多多地看，默記在心，這是次一等的智慧?！?/p>

23.互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”互鄉(xiāng)，這個地名已無可考?；ムl(xiāng)這個地方的人傲慢自大、粗野狂暴，人們很難跟他們交往。那個鄉(xiāng)有一個童子來拜見孔子，孔子見了他。門人很奇怪孔子怎么會接見他?？鬃痈嬖V他，老師教學(xué)生怎么個教法？如果學(xué)生能夠進，就是他要求學(xué)，那老師準許他、鼓勵他，幫助他求學(xué)。如果他退走了，不學(xué)了，老師當(dāng)然也就無可奈何了，也只好隨順他，老師不會勉強弟子一定要跟他學(xué)的。如果是勉強人跟他學(xué)，那這個老師也不是個好老師，為什么？那就是好為人師。別人體體面面、恭恭敬敬、虛心誠意來求學(xué)，老師就要允許他來求學(xué)，雖然他自己先前沒有接受過很好的教育，沒有什么基礎(chǔ)，但是他有這分恭敬心，就應(yīng)該教他。雖然我們教了他，但我們怎么能保證他將來還能保持這分恭敬心，怎能保持他走了以后還能夠繼續(xù)按我們的教誨行事呢？這個就不能保了。

24.

孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了?！?/p>

孔子認為，仁德自具圓滿，不假外求，否認德由天授，挺立起人的道德主體性。同時，孔子認為，為仁全靠自身努力，靠道德的自覺，不能依靠外界的力量。道德修養(yǎng)，離不開人的主觀能動性，一個人如果沒有道德自覺，良好的品德不可能從天而降，自覺落在你的頭上。

25. 陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮?！笨鬃油?，揖

巫馬期而進之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?/p>

我們分析這段話，也是很意思的。春秋時期，魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規(guī)定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。

陳司敗首先發(fā)問：“昭公知禮乎？”陳司敗是陳國主管司法的官，姓名不詳。昭公是魯國的君主，名惆，公元前541----前510年在位，“昭”是謚號。此時昭公已去世，是孔子的先君。陳司敗這是來者不善，明知故?？鬃映鲇诙Y貌，敷衍地答了一句，“知禮”，這一是為尊者隱，另外也是因為陳司敗比孔子年長，出于尊重，然后退了出來。這個陳司敗不是善茬，看孔子走了，向巫馬其作了個揖，走近他又咬起了耳朵，“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”吳孟子是魯昭公夫人。春秋時代，國君夫人的稱號，一般是她出生的國名加上她的姓，但因她姓姬，與夫同姓，出生吳國，故改姓孟，稱為吳孟子，而不稱吳姬。 巫馬期是孔子的學(xué)生，姓巫馬名施，字子期，比孔子小30歲。他出來后把這句話告訴了孔子。讓我們感到寬慰的是，孔子聽了這句話，溫厚地說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道?！边@段對白，把人性的高低立馬反映了出來。

26.孔子與人一起唱歌，如果唱得好，一定會請他再唱一遍，并且附和著一起唱。

27.孔子說，論對文章典故的學(xué)習(xí)，我勉強猶如他人，還算夠得上別人的水平。如果講到所做的事要處處合君子之道，我自己沒能夠做得到。至于圣人和仁人，那我豈敢承當(dāng)？我只不過學(xué)而不厭，誨人不倦，僅此而已。公西華回應(yīng)道，這正是我們學(xué)不到的。

28.子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：禱爾于上下神祗。”子曰：“丘之禱久矣。”

神祗，古代稱天神為神，地神為祗。

人在生病時就容易相信鬼神，孔子也不例外。子路為他向鬼神祈禱，他懷疑地問。其實他自己也已經(jīng)祈禱很久了。到底有沒有效果呢？孔子沒有回答。我們也沒找到答案。

29.“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！鄙钌莩薜娜巳菀咨癜林?，節(jié)儉的人容易生固執(zhí)之心，狂傲易致禍，固執(zhí)易致貧。所以，人應(yīng)該學(xué)會節(jié)制，也應(yīng)該就會變通。當(dāng)然節(jié)制自己比不節(jié)制自己要好。當(dāng)然，節(jié)制要有限度。過分節(jié)制自己，變得非常古板，不知道變通，也不好。過分放縱，不知道節(jié)制自己，更不好。最好的結(jié)果是，生活奢侈的人能適當(dāng)節(jié)制自己，使自己變得有些謙虛；生活節(jié)儉的人能適當(dāng)放松節(jié)制，使自己變得不再古板。

30.孔子：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

31.孔子溫和又嚴厲,威儀卻不兇猛,恭謹而且安詳。

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