子罕篇·匹夫不可奪志
1.“子罕言利，與命與仁。”
這段話中的“罕”,即稀少，很少。“與”，贊同、肯定之意。“命”，即天命，是孔子思想的主要議題?！叭省?，是孔子思想的核心?？鬃佑捎谥鲝垺跋攘x后利”、“重義輕利”，所以很少談利?？鬃釉凇抖Y記·中庸》:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?
2. 達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名?！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?/p>
? 古代五百家為一黨，達巷是黨名。達巷黨人，就是達巷黨這地方的人，相當我們現(xiàn)在講某某鄉(xiāng)的人、某某鎮(zhèn)的人。達巷黨人說，”偉大啊，孔子，學問淵博，可惜找不出一項可以定位自己的名聲?！笨鬃勇犝f了，笑著對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧?！?/p>
3.子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！笨鬃尤绾螌Υ鐣兏铮靠鬃诱f：“用麻布制成的禮帽，是符合禮的規(guī)定，現(xiàn)在大家都改由黑絲綢制作，這樣比過去節(jié)省了，我贊成大家的作法?！本l布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。細密難成，不如用絲之省約。而至于大臣面見君主，孔子則說：“原來堂下作揖，這是禮制；今天改在堂上，傲慢。雖然違反大家的心愿，我還是堅持堂下?！?堂上與堂下主要牽涉君子之防。
4.子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我?？鬃佣沤^的四種毛?。阂皇窍氘斎?，胡亂下結論。二是絕對肯定，或絕對否定，自以為是。三是固執(zhí)己見，一意孤行。四是唯我獨尊，自私霸道。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
5. 子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
公元前496年，孔子在匡地被當?shù)厝藝?。原因是當?shù)厝税阉`作曾掠奪和殘殺匡人的陽虎，因為孔子的相當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。所以他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”
貌與陽虎相像。
6. 太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰是掌握國君宮廷事務的官員。他見孔子多才多藝，便問子貢，孔夫子是位圣人吧？不然怎會這么多才藝呢？子貢回答說，這是上天要將變?yōu)橐粋€圣人吧，所以，賦予了他眾多才藝?？鬃又篮螅忉屨f，太宰怎么會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎？不會多的。孔子實際否定了子貢天賦才能的說法。
孔子的學生 牢也證實了，孔子說過：我不被當局任命做官，所以會許多技藝。?
7.子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>
孔子主張中庸，所以中庸也成了他解決問題的鑰匙?！拔嵊兄踉?？無知也。”，他首先把自己置于一個“無知”的狀態(tài)，對鄙夫，鄉(xiāng)下人的問題都是，“空空如也”。但別人向人求教，你總得將別人的問題進行解答呀。孔子采取的方法就是，“叩其兩端而竭焉”。也就是從問題的兩端去探求，排除兩頭，答案就是中庸之道了。學問求知，首先要做到謙虛始能有得，如果心高氣傲，是不可能聽得進別人的意見的，別人也不可能跟你進行探討。第二，學問有所得，必由其心自有開悟，能夠舉一反三，觸類旁通。第三，學習這東西，隨著你每天知識累積得多，你會感到自己知道的起來越少，深入了解并掌握一門知識后，你會感覺更多不了解的東西在等著我們。 所以在求學的路上，我們務必做到知之為知之，不知為不知。
8.子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
人越老越迷信，這可能普遍是一個普遍性的現(xiàn)象。作為圣人的孔子也在所難免。鳳鳥，古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著“圣王”將要出世。?河不出圖，傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現(xiàn)也象征著“圣王”將要出世。?鳳鳥不來了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。孔子嘆息地說：我這一生也就完了吧！
9.子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
孔子見這三類人，穿喪服的，戴著祭祀禮帽的和盲人，是一定要站起來，表示禮貌的。如果從他們身旁經過，也是快步走過。這估計也是當時周禮的約束。孔子是尊崇“禮”的，他對周禮總是身體力行。
10. 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/p>
敬仰，往往是了解后，自己又難以企及，而產生的崇拜心理。顏淵在極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，這也是英雄識英雄，聰明如顏淵，都這么崇拜自己的老師，也說明儒家學說之所以被后世所推崇和探究的重要原因。
孔子對學生“循循善誘”的教育方法，一直是為師者所遵循的教學原則之一。
11. 子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
孔子得了重病，他的學生子路自作主張，叫門人充當家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。孔子當時不是大夫，是不配有家臣的。?孔子病情減輕后，對子路的這種做法很反感，話也說得很重。
“?吾誰欺？欺天乎？”，“且予縱不得大葬，予死于道路乎？”尤其后面的話，翻譯過來一點也不文雅，“假使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”從這點也可以看出孔子嚴格按禮行事，從不矯情，也不愿學生拔高自己。
12.子貢曰：“有美玉于斯，韞匵（yùn dù）而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！?/p>
求仕一直是孔子沒有放棄的心愿，“學而優(yōu)則仕”是他從事教育的原則之一?？鬃铀奶幱握f，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下，但辛辛苦苦沒有結果。師生的這段對話，孔子也直率地承認自己是“待賈而沽”，毫不掩飾自己的政治主張。
13. 子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
君子追求什么？我們理想之家安放在何處？孔子向自己學生灌輸?shù)木褪且粋€字“道”?？鬃颖救司褪菫榈蓝?，為道而學，為道而活，為道而死。如果離開了道，他人生的光輝就會黯然失色。所以為了道，他可以義無反顧九夷之地。物質條件簡陋，又會怎么樣呢？反過來說，君子本身就是一個發(fā)光體，他走到哪里，就會把光明帶到哪里，只要堅守道，光明就在。所以孔子說:“君子居之，何陋之有?”
14. 子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”
公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子結束了十四年游歷不定的生活，從衛(wèi)國返回魯國，整理了樂，將雅樂和頌樂作了適當?shù)恼{整。
15. 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?！?/p>
這句話折射了孔子的四個處事態(tài)度，即出外對國盡忠，入內對父母盡孝，辦喪事對別人盡心盡力，不喝酒或慎喝酒，愛護好自己。當然能夠做好以上幾點，人生在世，也只有這點子事了，沒有其他可說的了。
16. 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
孔子這句話蘊含的意義是仁者見仁，智者見智。我們話語意境上看，可以肯定這句話是很傷感的。?結合孔子生平，當他看到奔流不息的河水時，是不是想到自己對道的追求，也如這湍流的河水，不舍晝夜地忙碌奔波呢？
17.子曰：“吾未見好德如好色者也?！?/p>
女色的魅力有多大？孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人?！边@句話是孔子見過南子之后，批評衛(wèi)國國君衛(wèi)靈公的一句話。 當時衛(wèi)靈公請孔子一起出游，衛(wèi)靈公帶妻子南子坐在第一輛車上，他的一個臣子第二輛車，孔子坐第三輛車，是一種對孔子的不尊重的行為。所以孔子有此感嘆。
18. 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
功虧一簣和持之以恒，都是人自主選擇的結果 。選擇不同，結果也不一樣。所以，一個人要從小立志，對自己的選擇要自覺地堅持，才能成功，否則功虧一簣，那是很可惜的事。
19. 子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也?！?/p>
子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不實者有矣夫！”
這三句話結合來講，第一句是孔子贊揚顏回，能夠做到“學而不厭，誨人不倦”。第二句是孔子贊揚顏回勤奮刻苦。第三句，勸勉聽話，只要我們努力了，沒得結果的情況也是有的，所以我們是追求結果，還是過程呢？
20. 子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>
“青出于藍而勝于藍”，所以孔子說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”，如果一個人?到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了。長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上。
21.子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！?/p>
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
禮法之言，沒有誰說自己不聽從，但能夠對照禮法去改正自己的錯誤，才是最可貴的。恭順的話，沒有誰聽了是不高興的，但能夠在聽了之后加以推究真?zhèn)?，辨別是非，才是最可貴的。如果只是高興，而不加分析鑒別，只是表示聽從，而不改正錯誤，對這樣的人，我也毫無辦法。
孔子引用了《詩經》“不枝不求，何用不藏”，贊揚子路穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不覺得可恥的。子路卻一生在背誦這句詩。其實孔子真實的想法是鼓勵子路，激起子路樹立更高更遠的志向，但子路只記住了夸耀自己的話，卻沒有提升自己的道德修養(yǎng)，所以孔子補充說，“只做到這樣，怎么能說夠好了呢？”?？鬃痈嬲]人們在他人的稱贊面前，應該善于分析，冷靜對待，不要得意忘形，驕傲自滿，子路便犯了這個錯誤。
22. 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
23. 子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫后也?！?/p>
孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的?！?/p>
24.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>
孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！薄抖Y記?中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W生能具備這三德，成為真正的君子。
25.子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權?！睆那髮W到適道，到權變，這是三個不同的層次?？鬃訉Υ俗髁司俚恼撌觥！翱梢砸黄饘W習的人，未必都能學到道；能夠學到道的人，未必能夠堅守道；能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變?！?/p>
26.“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h之有？”
“薔薇花啊！搖來擺去，難到不想你？是住得太遠了呀?！笨鬃诱f：“沒有真想呀，遠什么呢？”月上柳梢頭，人約黃昏后。真心相愛的兩個人，不以山高路遠，總是會想盡辦法再見到對方的。
