孔子說：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”；

克己復禮，是孔子流傳千年的名言，也是反對孔子的主要論點。我們應(yīng)如何理解克己復禮？克己，就是對自己進行約束，克制自己。復禮，有兩種解釋，一種是恢復周禮，另一種，復，就是覆，適應(yīng)，踐約的意思。復禮，就是使自己的言行符合于禮的要求。當年對孔子的批判，也多采納第一種，認為孔子頑冥不化，死板守舊，反對革命。但我們一分為二的分析，孔子有沒有守舊的一面呢？從我對論語的學習來看，還是有的，比如他就主張維持周禮。但這是不是孔子就很反動呢?這個觀點我也不贊同。處在春秋時期的魯國，當時確實陷入了一個沒有秩序的混亂狀態(tài)。父子兄弟為了爭權(quán)奪位，反目成仇，血腥的殺戮不時發(fā)生，禮崩樂壞，人心自危。在這種環(huán)境里，作為孔子主張以“禮”來維系社會的發(fā)展，以“仁”來激勵人性的善良，這是相當進步的。當然隨著社會的發(fā)展和進步，對禮的要求也會超越兩千多年前所賦予的內(nèi)涵和外延，對仁的要求也更高了。但是，其核心的東西永遠還在。這核心的內(nèi)涵是什么呢？我認為只有兩點，一是約束自己；當然約束自己，是指不良的行為、習慣、言語、欲望等，但對良善的，積極的，對別人毫無妨礙的個人自由等，是不在此列的。如果你把好的東西也約束了，那就是過了，是有害的。比如，你通過勞動賺了很多錢，你覺得錢多了，要約束自己，那可能你會走向反面，變成懶惰，這就不足取了。對自己進行約束，其條目也要自己經(jīng)常去審視的。二是走向高尚。如果前面屬禮的范疇，第二點追求就是一個人要成仁，要依歸仁。如果克己復禮是手段，但仁才是最終目的。這仁就是天堂，就是好人的聚合處，是人的精神家園。

什么是仁呢？孔子在回答樊遲的提問時，作出了精辟的回答。

攀遲問仁。子曰：“愛人。”

問知。子曰：“知人?！狈t未達。

子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！?/p>

能夠選賢舉能,講信修睦，就體現(xiàn)了愛人的思想，就離仁不遠了。著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發(fā)現(xiàn)。仁就是愛人，它是古代的人文主義精神的主要內(nèi)涵，是孔子全部學說的對象和中心。

如何才能做到克己成仁呢？

孔子用了“四個非”。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；我們常見一些“三不猴”的造型，就源自孔子的這句話。三只猴子呈半蹲姿勢，模樣憨態(tài)可掬，第一只用手捂著耳朵，第二只用手捂住嘴巴，第三只用手蒙著眼睛。

"三不猴"造型表現(xiàn)的就是"非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽"。為何古人將孔子的四句話，演變成了三句話呢？后句怎么就不見了呢？我想大概是做到了前三者，后面第四項基本也不會犯了。因為一個人，管住了自己的眼睛，管住了自己的耳朵，管住了自己的嘴巴，與就基本管住了自己的心，心所不欲，怎會干出出軌的事呢？其實佛教也要求我們:不說他人之事;不看世間繁雜；不聽嚼舌之音。老子倡導我們要進入:"視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微"的獨善其身"希夷境界"。這也是前人的經(jīng)驗教訓，教育我們要做到“目不識惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言”，以避禍害。

在追求仁的過程中，我們除了做到這“四非”之外，還要注意什么呢？

孔子在回答仲弓有關(guān)仁的問題時說，“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”這第一句話，是叫我們出門辦事要莊重嚴肅，認真對待；第二句，是叫我們寬容待人，不要犯人所難。只有做到了這兩點，我們才能做到”在邦無怨，在家無怨”。

孔子在回答司馬牛關(guān)于仁的問題時，說：“仁者，其言也讱?！睘楹慰鬃诱f仁者說話會謹慎小心，不輕易說出口呢？因為孔子一直主張“言行一致”，反對“言行不一”，要求做到，言出必行，所以必須三思面后行。

在回答司馬牛關(guān)于君子問題時，孔子說：“君子不憂不懼。”在司馬牛還明白，繼續(xù)追問時，孔子耐心解釋說：““內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”孔子一生追求品德修養(yǎng)自省參己，他曾說“吾日三省吾心”。在這里孔子強調(diào)“內(nèi)省不疚”，應(yīng)該是“不憂不懼”的前提。這正如俗話所講：“平生不做虧心事，不怕半夜鬼叫門”。

在處理“仁義”與“孝悌”的矛盾上，孔子也是很秉持事實的本身的是非曲直來作出判斷。司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟?；隔s在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。但這與儒家一貫倡導的“悌”的觀念是相違背的。但由于他的哥哥“犯上作亂”，因而孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無愧就是做到了“仁”。司馬?？匆妱e人皆有兄弟，而自己卻在逃亡，很是憂心。這里同學子夏同樣出來勸慰司馬牛，說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這體現(xiàn) 了儒家仁說的寬廣博大和與人為善的崇高品德。如果我們這個社會，能夠推廣仁學，整個人類怎會出現(xiàn)爾虞我詐、弱肉強食的現(xiàn)象呢？

在追求仁的過程中，我們有一點不能放棄的東西，那就是“信”?？催@段：

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”

曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？”

曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

一個人要講究“信用”，一個國家同樣也要講究“信用”。我們可以以美國為例，美國現(xiàn)行總統(tǒng)特良朗普上臺后，干了相當多違背信用的事，退出聯(lián)合國教科文組織,退出巴黎協(xié)定,退出TPP,撕毀美伊核協(xié)議。他的這些失信行為，總會得到相應(yīng)的報應(yīng)。這個事，讓我們拭目以待。

要提高自己的道德修養(yǎng)，達到仁的境界?？鬃犹岢爸髦倚?，徙義，崇德也?！币簿褪且阎倚抛鳛槲覀冃袆拥闹改?，向義看齊，不斷提高自己的道德修養(yǎng)水平，不斷提高自己辨別是非的能力。不能憑感情用事，今天愛你的時候，你死了他也可以愛出活的來；明天恨你的時候，你是活人她也想咒死你。猶如《詩經(jīng)·小雅·我行其野》所講“誠不以富，亦祗以異”，要擺脫這個女人了，總是可以找出一萬個理由來。我就見過一個男人要與自己的老婆離婚，信誓旦旦地說他老婆偷人。這其實是苦于自己內(nèi)心的困惑，一個人如果沒有從迷途中走出來，他怎么會去主張“忠信”呢？

在崇德、修慝、辨惑方面，孔子與樊遲的對話也很有針對性。樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？” 孔子講了三個修為的方法。一是先事后得，就是先把事做好，再談報酬。這與我們現(xiàn)在提倡的先議價，再做事是否矛盾呢？我看是不矛盾的。其實孔子倡導的是事與得要匹配，不能事情沒做好，卻把價格喊得天高。如果你做的事與報酬不匹配，你要高價，就虧了良心，你這還算仁嗎？現(xiàn)在做事先談好報酬，再做工，其實這談價，也是你辦事的一個組成部分，談好價，以免日后發(fā)生糾紛，所以與孔子的先事后得是不矛盾的。問題的關(guān)鍵是什么？問題的關(guān)鍵事得相配，不能你事情還沒開始，你內(nèi)心卻坐地起價了。這就是邪念，是要不得的。二是檢討自己有無邪念，要攻自己之惡，不要有攻人之惡?，F(xiàn)在有很多人馬克思只馬別人，不馬自己，只許自己放火，不許百姓點燈，臺上說說一套，臺下做一套，做兩面人。這也不是修為的方法。三是不能感情用事，任憤怒沖昏自己的頭腦，而不顧自身安危，甚至牽連親人?？鬃赢敃r所處之世，一言而獲罪的情況不少，一言而招來殺身之禍的情況也很常見。所以孔子主張慎言慎行，還是有其客觀情勢的?，F(xiàn)在雖然言論自由了，但因語言而招來的是非，也是不少的。慎言慎行永遠在路上，不會過時。

對于忠信，孔子對自己的弟子子路，還是贊揚有加的。他說：“片言可以折獄者，其由也與？”這個厲害了吧，我的子路。聽了單方面的言辭就可以判案。這個如果沒有相當高的社會地位，誰能保證別人不對他說假話呢？在孔子贊揚之后，孔子的弟子補充記錄了一句“子路無宿諾”，這大概是對孔子語錄的解釋吧。

我們在追求仁的過程中，也得注意方式方法。

一是體現(xiàn)在對子貢的回答上。子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！睂e人的忠告，在講話時要適可而止，不要過頭，免得自取其辱。

二是“君子以文會友，以友輔仁?！?，這是曾子對孔子學說的補充，也是繼承了孔子學說的精華的。

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