1.泰伯，又太伯(古泰通太)，周代始祖古公亶父的長子。殷高宗武丁四十年丙申正月初九生，卒于殷帝乙四年丙寅三月初五，享年91歲，娶卜氏，吳氏開氏始祖。周太王古公長子。葬今江蘇無錫鴻山。傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。據(jù)說當(dāng)周文王出世的時候，有圣瑞出現(xiàn)，身為祖父的古公說了這么一句話：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎？”?？鬃狱c贊泰伯為“至德”，說，泰伯幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他。司馬遷在《史記》里把他列為“世家”第一。

2 .“禮”，是什么？最初的禮就是指宗教祭祀中的規(guī)矩。堯命舜攝政，"修五禮";舜命伯夷為秩宗，"典三禮";舜還任命夔為典樂，"教稚子"，"詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和" ?！妒酚洝酚洝酚涊d，"昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng);夔始作樂，以賞諸侯"?。這個階段，是華夏文明的初創(chuàng)期，也是禮樂文化的萌芽時期，屬神守巫祝文化時期。在經(jīng)歷夏、商、周的朝代更替后，逐漸形成了一套典章制度，尤其周朝，為配合政治上維護(hù)宗周統(tǒng)治的分封制，周公旦在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了全面革新，將上古至殷商的禮樂進(jìn)行大規(guī)模的整理、改造，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入"禮"的范疇 ，使其成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范，從而形成孔子所景仰的"郁郁乎文哉"的禮樂文化。之后孔子及其追隨者以及孟子及后代的儒家不斷充實其內(nèi)容，成為了一套別貴賤、尊卑、長幼、親疏的社會秩序的制度，即君君、臣臣、父父、子子，各依規(guī)矩行事。對于禮的重要性，孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！?/p>

3.身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手，有沒有損傷。詩經(jīng)上講：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’從今以后，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！”

4 .曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子要重視道的三點：保持容貌端莊嚴(yán)肅，不要粗暴放肆；面部表情要正經(jīng)親切，取得別人信賴和接近；注意言辭語氣，說話不要粗野出格?；e豆這類祭祀禮儀事務(wù)，自有有司這類官員處理?！?/p>

5 .曾子說：“假如有才能的能夠向沒有才能的請教，假如知識多的人能夠向知識少的人請教，做到有學(xué)問看起來像沒學(xué)問一樣；知識充實的人也能不表露出來；被人觸犯卻也不計較——從前我的朋友就是這樣虛心好學(xué)、胸懷寬闊、忍讓謙和?！?/p>

6. 君子的品格是什么樣的？曾子說：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也?！奔模耐?、委托。百里之命，指掌握國家政權(quán)和命運。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

7. 士的使命和責(zé)任是什么？曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

8.學(xué)生要加強個人品德修養(yǎng)，完成自己的學(xué)業(yè)，必經(jīng)的三個階段，孔子歸納為：“興于詩，立于禮，成于樂。”

9 .對于普通百姓，孔子采取的辦法是：“民可使由之，不可使知之。”如何理解“民”？在孔子的話語體系中，“民”是指那些心智愚昧，道德瑕疵的群體，他們需要統(tǒng)治者去教化的?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草，上之風(fēng)，必偃?！??！顿Y治通鑒·魏明帝青龍元年》：“圣化所綏，萬里草偃。”楚簡《尊德義》相關(guān)段落也有這樣的表述：“尊仁、親忠、敬莊、責(zé)禮、行矣而無違，養(yǎng)心于子諒，忠信日益而不自知也。民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可強也。桀不謂其民必亂，而民有為亂矣。受不若也，可從也，而不可及也?！敝T子百家的學(xué)問，都源出西周時的“王官之學(xué)”，是周天子的御用學(xué)問，是統(tǒng)治學(xué)問，也是御民學(xué)問，有愚民內(nèi)容也是順理成章的。不獨儒家，老子的《道德經(jīng)》也有，”民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？人之迷也，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。?”明儒王畿曰：“古人立教，憤而后啟，悱而后發(fā)，迎其機也。機未動而語之，謂之強聒?！彼?，對孔子這句話，我們可以這樣翻譯：“對于普通百姓，我們只能要求他們按照我們的要求去做，但沒有必要向他們說明這樣做的理由，如果實在要說明做事的緣由，那也要等他們追問之后再做解釋?！?/p>

10 .孔子說：“偏好勇敢而又痛恨自己太窮困的人，就會犯上作亂。對于那些不仁德的人，做事逼迫得太狠，也會出亂子。”

11 .孔子說：“考察一個領(lǐng)導(dǎo)，即使他具有周公那樣才能和形象，如果渾身驕傲自大又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得再去看了?！?/p>

12. ?孔子說：“跟我學(xué)了三年，還做不了官的，那是很少的?！?/p>

13. 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>

孔子在這里提出了為官之道。一是“篤信好學(xué)”?！昂V信好學(xué)”是兩個并列詞組。前面是“篤信”，后面為“好學(xué)”。“篤信”，就是堅定信心。怎樣的信心？一是自信心，從自己的本性從來，“人之初，性本善”，要相信人的本性是善良的。這是我們的出發(fā)點，是初心。我們要信這人東西。二是信他。信他就要堅信已經(jīng)成了圣人的人，如堯舜禹湯，文王、武王，孔子、孟子等先賢，他們是過來人。他們既不求名，又不求利，他們所心才是真實的仁愛之心，他們給我們遺留下來的教誨，我們應(yīng)該相信。我們要“好學(xué)”，就是學(xué)先賢的仁德，學(xué)他們成圣成賢。二是“守死善道”。這里“守”、“善”均為動詞，就是對道的“堅守”和“運用”。我們一生要對圣賢之道至死不渝地堅守，并在堅守靈活地運用到生活和社會中去。后面是孔子的兩個告誡：一是“危邦不入，亂邦不居”。二是“天下有道則見，無道則隱。”一條原則：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。天啊，國家政治清明，天下太平無事，你卻發(fā)不了財，你天天喊窮唱衰，這是可恥的事的呀。國家混亂不堪，人人自危，你不出來力挽汪瀾，反而去大發(fā)國難財，這也是可恥的事呀。

14. 孔子曰：“不在其位，不謀其政。

15. 子曰：“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

“始”是樂曲的開端，即序曲?！皝y”是合奏樂，也是結(jié)尾。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說“師摯之始”。這段文字描寫了孔子對音樂的摯愛之情。

?16 .子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！?/p>

孔子在這里列舉了不予以教誨的三類人，一是“狂而不直”?？瘢涂裨?，不直，就是不正直。也就是狂妄自大而不正直的人。二是?“侗而不愿”。侗，就是幼稚無知；愿：謹(jǐn)慎、小心、樸實，也就是那種一問三不知，但魯莽沖動的人。三是悾悾而不信。表面上裝得很誠懇實在的樣子，但卻一直不守信用的人。他說，對這些人，我真是不知道他們。

17. 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>

學(xué)習(xí)知識時生怕追不上，追上了又害怕再失去?？鬃诱f的這句話.告訴了我們一個人要勤奮學(xué)習(xí),而且要有上進(jìn)心,不能學(xué)了一點東西就躊躇滿志,要不停的對自己有更高的要求,要有上進(jìn)心，真正做到“學(xué)而不厭”。

18. 子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”

虞舜和夏禹都是我國上古時期中原地區(qū)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，也是歷史傳說中的“五帝”。他們”有天下”，虞舜和夏禹都是憑借出眾的能力和品德，經(jīng)過長期考驗，通過禪讓制度選舉當(dāng)上部落聯(lián)盟首領(lǐng)的。“巍巍乎”，那是高山仰止。

舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國，踐天子位焉（《孟子·萬章章句上》）。

舜薦禹于天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也（《孟子·萬章章句上》）。

“不與”，一是虞舜和夏禹“有天下”，非身所預(yù)求，而君自禪的結(jié)果。二是舜承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治，虞舜施政于天下，完全順由“庶物”和“人倫”，并不刻意為之。三是虞舜和夏禹不以位為樂也。

“有天下而不與焉”，這是孔子所崇尚的一種最高的為政境界，也就是他在《禮記》中所描繪的“大同”境界。

19. 子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

大愛無私，堯之為君！天道之大，無為而成。立文垂制，引領(lǐng)天則。

功成化隆，高大巍巍。 德之蕩蕩，言所不及。

20 .舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！?/p>

得人才者，得天下。自古至今，概不例外。亂臣，指治國的人才。

21 .子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！?/p>

禹最大的特點是節(jié)儉勤政，他與夏朝的桀，商朝的紂，西周最后的周幽王形成了鮮明對比。所以，孔子也無可厚非。

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