1.孔子在《憲問》篇里，提出“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！?，這是對做官的基本道德要求。邦有道，谷。國家治理好了，各方面工作都蒸蒸日上，你拿了國家的俸祿，是應(yīng)該的，也說得過去。國家在你的治理出現(xiàn)了各種亂象，老百姓生活無以為繼，你卻依然工資照拿，還巧立名目多拿多占，甚至不惜貪贓枉法，強搶強占，這就可恥了。

2.孔子教育自己的學(xué)生，“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！蔽Ｑ晕Ｐ校褪钦哉?，取直道，無需轉(zhuǎn)彎抹角，大道而行，這是在國家治理正常的情況下的處世之道。而當國家治理出現(xiàn)混亂，正直的人得不到重用，而邪門歪道的人掌握權(quán)門，恣意狂為時，做事情還得取正道，路不能走歪，但在語言上要多加小心，謹言慎行。

3.孔子對士的要求，最基本的一點，就是不要“懷居”，也就是不要留戀家族的安逸生活。如果你又想做士，又想貪戀安逸，那是配不上士的稱呼的。原話：“士而懷居，不足以為士矣?！?/p>

4.仁是孔子學(xué)說最高的道德標準和思想境界。原憲問孔子，“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？” 克，是好勝。伐，是自夸。 怨，即怨恨。欲，即貪，貪財，貪色，貪權(quán)等貪念。這四個不良習(xí)氣都沒有了，是不是就可以算仁呢。 孔子說：“可以為難矣，仁則吾不知也?！笨鬃涌隙四軌蜃龅娇?、伐、怨、欲都沒有的人，確實是難能可貴的，但至于仁，這是更高層次的追求，是需要大智慧，大才能，配以最崇高的品德才能作為的。所以，他委婉地說，仁則吾不知也。

5.在談到“言”與“德”，“仁”與“勇”的關(guān)系時，孔子是這么說的，“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！钡赖赂呱械娜?，必有自己的理論學(xué)說，這是濟世救人的工具。而夸夸其談的人，有的人可能也會著作等身，但不一定有好的品行。勇敢是仁者必備的品德，但并不是說這人勇敢這一定有仁德?？鬃拥倪@種道德哲學(xué)觀，對我們很有啟發(fā)和影響，對我們在評判一個人在某些方面有突出貢獻時，如何客觀實在地進行宣傳報道很有指導(dǎo)意義。這也要求我們在宣傳一個人時不要因其一點專長或突出而特意撥高一個人，也不要因一個錯誤而全盤否定一個人，必須全面考察一個人。

6.孔子做人很講究原則和技巧，決不當面奉承。南宮適問孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下?！笨鬃記]有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個人真是個君子呀！這個人真尊重道德?！笨鬃邮堑赖轮髁x者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終。他的思想與孔子很對味，但是孔子不當面稱贊他，而是等他走后，在他的學(xué)生面前贊他很有道德，是個君子。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

7.君子與小人，一直是中國傳統(tǒng)話語體系中繞不開的話題?？鬃诱f，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”這是孔子對君子與小人下的判斷。也就是說君子是有仁德的，小人就是沒有仁德的。為什么孔子說君子而不仁者有矣夫？這說明君子中也假君子，表面裝得道貌岸然，背后卻是男盜女娼。從理論上來分析，一個人二者必居其一的話，真君子是很少有的，我們絕大部分人會屬于小人。但我們是小人嗎？誰承認自己是小人？所以這樣一分析，孔子這句話是犯了邏輯錯誤的。他也是簡單地大而化之，做了以偏概全的邏輯錯誤。另外，把復(fù)雜的人性，單純以君子與小人來劃分也是不對的，這種非白即黑的二分法不足以概括全社會的人性。但是這種簡單的二分法，在國際政治中經(jīng)?？吹剑热缑绹姆纯?，對伊朗的制裁等，就是非敵即友的拉幫結(jié)派。

8.孔子說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”他用的是反問句。我們?nèi)绾稳ダ斫饽?？愛而不讓他勞累，是人之常情，是禽犢之愛，如果愛一個人，就多讓他勞累一下，這種勞作是在適度合理的范圍內(nèi)，作為一種警醒，作為一種體驗，那你的作為就是一種思想的升華，它已經(jīng)脫離了低級的恬犢之情；忠而勿誨，是宮中婦女侍衛(wèi)之忠，那只是一種人身的依附，如果忠于一個人，而出于自己的良知，且以別人能夠接受的方式進行勸諫，那也是一種思想的升華，是應(yīng)該倡導(dǎo)和踐行的。如果一個人不能向自己所致力的人與事明示真理正道，不能將自己心中的道理和盤托出，遇事曲意逢迎，那也是可恥的。

9.一件公文的發(fā)布，不是一個人在家可以閉門造車的，而是經(jīng)過大家集體思考才出爐的。所以孔子告訴我們：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！泵褐竾业恼?。?裨諶（音bì chén），人名，鄭國的大夫。?世叔：即子太叔，名游吉，鄭國的大夫。子產(chǎn)死后，繼子產(chǎn)為鄭國宰相。?行人：官名，掌管朝覲聘問，即外交事務(wù)。?子羽：鄭國大夫公孫揮的字。?東里：地名，鄭國大夫子產(chǎn)居住的地方。

10.孔子對子產(chǎn)、子西、管仲的評價，很有意思。

有人問子產(chǎn)是怎樣的人?？鬃诱f：“惠人也。”，惠人，有恩于人。

問子西的情況。孔子說：“彼哉！彼哉！”用今天的話，就是“他呀，他呀。”典型的打馬虎眼，不想回答。

問管仲?？鬃诱f：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”回答很干脆，“人也”，可譯為“干才”。后面加以解釋，奪伯氏駢邑三百，就如今天征地拆遷。管仲把伯氏駢邑的三百家奪走，導(dǎo)致伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言。管仲，是春秋時期法家代表人物 ，齊桓公元年(公元前685年)，管仲任齊相。他在任內(nèi)大興改革，一是整頓行政管理系統(tǒng)，"叁其國而伍其鄙"；二是舉賢任能，突破世卿世祿制，擴大人才來源，成為日后科舉制度的雛形；三是助齊稱霸，北戰(zhàn)山戎，齊楚結(jié)盟等。管仲不知做了多少震天動地的大事。但孔子都沒說，只拿管仲做的很少的一件事來例證，就是因為這件事很特別，從別人手中褫奪那么多財產(chǎn)，讓別人一貧如洗，卻讓別人心服口服，毫無怨言，這如果宣傳工作不到位，是沒有人辦得到的。所以孔子對管仲的評價就顯得很突出。那句，“人也”，是千年以來無人可及的，也真是人中之人呀。

管仲在孔子心中的地位一直很重要。子路對孔子說：“桓公殺公子糾，召忽自殺了，管仲卻不跟著去死，管仲這個人不仁義吧？。”

孔子回答說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！笨鬃诱J為管仲幫助齊桓公稱霸諸侯，沒有憑借武力，而是依靠仁德的力量，是值得稱贊的。后來在回答子貢的問題時，又說：““管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。如果沒有管仲，我們都會被發(fā)左衽，過著夷狄人一樣的生活。如果管仲如匹夫匹婦那樣守著小節(jié)，在小山溝瀆自殺死去，我們現(xiàn)在怎么知道有管仲這樣的大人物呢。”

孔子點評晉文公與齊桓公時，說：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！?/p>

11. 孔子說：“貧而無怨難，富而無驕易。”這無無需解釋，言淺義近。

12. 孔子說：“孟公綽為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫?！泵瞎b，魯國大夫，三桓孟氏族人，廉靜寡欲，但短于才智。孟公綽是孔子非常敬重的人之一。孔子在教育弟子的時候常引用孟公綽的德行。老，這里指古代大夫的家臣。孔子認為孟公綽中適合做大國趙氏魏氏的家臣，但不適合做滕薛這樣不國的大夫。拿現(xiàn)在的體制來說，孟公綽做一個人財政局長是可以的，但不能下去做一個市長、書記之類的干部。

13.怎樣才算一個完整的人格，孔子是這樣答復(fù)的：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”也就是智、清、勇、禮、樂、藝，要樣樣俱全。但這種人有多少能做得到呢？所以孔子接著補充說：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！痹黾恿四軌蛩愠扇说娜N情形：一是見利思義；二是遇到危險能豁出生命；三是長久處于窮困還不忘平日的諾言。

14. 公叔文子,春秋時衛(wèi)大夫，即公叔發(fā)，衛(wèi)獻公之孫，名拔，謚號"文"，故稱公叔文子。衛(wèi)靈公三十一年;魯定公侵鄭，占取匡，去時不向衛(wèi)借路，回時陽虎卻要讓魯軍過衛(wèi)都中，衛(wèi)靈公怒，派彌子瑕追魯軍。當時公叔文子已告老退休，坐車去見靈公，勸靈公不要效法陽虎，以牙未定牙，讓陽虎作惡增多自行滅亡。靈公乃止。其家臣分居異僎有賢才，他推薦僎和他做同等的官，受到孔子的贊賞。

孔子向公明賈問到公叔文子，說：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”

公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！?/p>

子曰：“其然？豈其然乎？”

對話中的夫子，指公叔文子。不言，不笑，不用解釋。不取，指不取錢財。公明賈解釋了公叔文子的三種行為習(xí)慣，一是該說時才說，要照顧別人的感受；二是心情快樂時才笑，絕不要去陪別人假笑；三是符合禮的財物要取，東西不能隨便遺失讓別人撿爛漏呀。

公叔文子推薦自己的家臣僎和自己一同做了衛(wèi)國的大夫?？鬃又懒诉@件事，說：“公叔文子死后可以給他‘文’的謚號了。

15.子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。”

臧武仲是一個聰明人?？鬃釉诨卮鹱勇窌r，就怎樣才算一個完美人格的人便把臧武仲之智放在第一位。臧武仲因得罪孟孫氏逃離魯國，后來回到防邑。他向魯君提出要求，以立臧氏之后為卿大夫作為條件，自己離開防邑?？鬃诱J為他以自己的封地為據(jù)點，想要挾君主，犯上作亂，這是不忠的表現(xiàn)。所以孔子說以臧武仲之知，必須文之以禮樂，亦可以為成人矣。

16.一個不能干，甚至昏庸的領(lǐng)導(dǎo)，如果善于用人，只要所用之人能夠各司其職，其結(jié)局也不會壞到哪里去?？鬃又v到衛(wèi)靈公的無道，康子接著問：“夫如是，奚而不喪？”孔子回答：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”你看三人分工，仲叔圉(yǔ)負責(zé)外事，祝鮀管理內(nèi)務(wù)，王孫賈掌管軍隊，這三個架也是筑得很牢固了。我們再看劉邦的用人之術(shù)，“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”

17. 子曰：“其言之不怍，則為之也難?！贝笱圆粦M的話，最好不要說，說出來的話如果不能兌現(xiàn)，別人也不會相信你了。

18. 孔子曾經(jīng)說，不在其位，不謀其政。但事情一旦觸碰到了自己靈魂深處的疼點，也會假以顏色，產(chǎn)生極大憤怒和怨氣。在孔子處理陳成子弒簡公這件事，也可以看到孔子的無奈和彷徨。我們現(xiàn)在介紹一下事情的來龍去脈。

齊簡公，姜姓，呂氏，名壬，是齊悼公之子，繼位前稱公子壬。齊悼公四年，齊國大臣鮑子弒殺齊悼公，齊國群臣共立公子壬為國君，是為齊簡公。

齊簡公繼位后，分別任用陳成子（又叫田成子，陳恒）和闞止(一作監(jiān)止，字子我)為左、右相。闞止得寵于齊簡公，田成子嫉妒。大夫御鞅見狀，于是建議齊簡公擇用一人，借此排擠田成子。

齊簡公四年(周敬王三十九年，前481年)春天，闞止在上朝途中遇田氏族人田逆殺人，將其拘捕，后被田氏營救。闞止懼怕田氏勢力，在簡公支持下，準備驅(qū)逐田氏。闞止家仆陳豹將此事告知田恒。同年五月，田恒先發(fā)制人，率車入公宮，劫持簡公。闞止率軍反攻，被田氏擊敗，闞止出逃。田氏軍窮追不舍，情急下闞止迷路，失道于弇中，誤入田氏之邑豐丘，在郭門被田氏殺死。六月，齊簡公與夫人在倉皇逃往徐州(今山東省滕州市南薛國故城)的路上，被田恒的追兵殺死。子我支持田恒，在政變中被殺。事后田恒立簡公弟驁為君，即齊平公，自任太宰。此事被孔子知道了。你看孔子：

沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！?/p>

公曰：“告夫三子?！?/p>

孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。

孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”

從這里也可以看出孔子為了勸魯哀公出兵，也打了曾經(jīng)任過大夫的招牌，但是人家不買賬呀?？鬃釉f，唯器與名，不可以假人。大夫就是他的名，這個名關(guān)鍵時刻他也會用。但也沒有用出名堂來。

【注釋】?

(1)三子：指季孫、孟孫、叔孫三家。?

(2)從大夫之后：孔子曾任過大夫職，但此時已經(jīng)去官家居，所以說從大夫之后。?

(3)之：動詞，往。

19.子路問怎樣事奉君主?？鬃诱f：“勿欺也，而犯之?！?對上級不欺騙可以做得到，但犯顏直諫可不是人人可做得的，而且那樣做得到的結(jié)果也是很預(yù)料的

20.子曰：“君子上達，小人下達?！比绻由线_于道，小人下達于器，則這個社會還是很和諧可處的。

21. 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”孔子崇古，從此可以看出。為己，是一種內(nèi)省，自我提高。為人，是一種外示，做事的目的是為了示人，追求的是虛榮和面子。

22. 蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱觯釉唬骸笆购?！使乎！”只要有人能夠自省其過，孔子聽了就會很高興。從孔子呼贊“使乎！使乎！”就可以想像他那興高采烈的樣子。

23. 子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位?！?/p>

孔子的這一名言，已經(jīng)深入了國人的靈魂。

24.子曰：“君子恥其言而過其行。”我們可以從中看出孔子對夸夸其談的人的厭惡。

25. 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！币粋€人如果真正做到了仁、智、勇，達到了不憂、不惑、不懼的境界，這也一定是高人。

26. 子貢方人，也就是抨擊別人?？鬃优u他，說：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！辟n呀，就你賢良嗎？可我卻沒工夫卻評論別人。

27. 子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！币粋€人只要自己有本事，難道怕別人不知道？我們自己也正常犯這類錯誤，本事不大，牢騷大。

28. 子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”不逆詐，也就是不事先懷疑別人欺詐。不億不信，就是不猜測別人不誠實。抑亦，或許。先覺者，就是事先覺察別人的欺詐和不誠實。是賢乎，這就是賢人了。聯(lián)系整句話比較難理解，但我們反過來思考，如果不推測，不猜想，我們要了解一個人，要采取什么方法？一是觀察，觀察有時會失真。二是調(diào)查。調(diào)查是不法二門。我們要了解一個人，就要對這個人的社會關(guān)系進行全方位調(diào)查。調(diào)查會比觀察更理性。觀察是直觀，直觀的東西會被掩飾和遮蓋。但調(diào)查，就不會，總還有人了解其人的。調(diào)查的越多，掌握的信息就越大，對人的了解就越全面。

29. 微生畝謂孔子曰：“丘，何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也?！濒攪宋⑸€，在六月農(nóng)閑時節(jié)。他碰見了孔子，見忙忙碌碌，四處奔波，便語帶譏諷地對孔子說：“孔丘啊，你這樣忙忙碌碌干嗎呢？這是不是到處花言巧語顯擺不？”孔子說：“我是不敢于花言巧語騙人，我只是痛恨那些腦袋像花崗巖一樣的頑固不化的人?！?/p>

30. 子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”驥，是千里馬，古代稱善跑的馬為驥。

31. 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

北師大有個教授叫于丹，她到中國駐日本大使館演講。使館人員問于丹：中日兩國之間有一段不幸的歷史，可現(xiàn)在的合作機遇又很多，那么應(yīng)該怎樣處理這種關(guān)系？于丹說可以用《論語》中的“以直報怨，以德報德”來處理中日關(guān)系。她接著解釋說，所謂“以直報怨，以德報德”，就是說人家傷害了你，你不必用美好的東西去回報他，但又不應(yīng)冤冤相報，要用我們民族的正直、磊落、坦蕩去面對它，既要記住又要讓它過得去，這就叫“以直報怨”；而當別人以美好的態(tài)度來對待你時，你也要以美好的態(tài)度真誠地回報對方。

對于于丹教授“以直報怨”的解釋，筆者不敢茍同。如果解釋為正直、磊落、坦蕩，這與“德”字何異？正直、磊落、坦蕩，這不是美好的態(tài)度，哪還有什么算美好的態(tài)度呢？當有人問及孔子，“以德報怨，何如？”孔子首先反問，“何以報德？”接著提出以直報怨，以德報德，就是告訴我們以德報怨在當時行不通，后來的歷史也行不通，將來還是行不通，所以孔子提出“以直報怨，以德報德。”如果以德報怨，那制造怨恨不會付出任何代價，反而會助長他下次制造更大的怨恨。對于日本，我們對他們夠寬容了吧，豁免了他們的戰(zhàn)爭賠款，也豁免了他們的戰(zhàn)爭罪犯，但他們至今還不承認南京大屠殺，至今依然參拜靖國神社，至今還與中國爭奪釣魚島。這難道是我們民族的正直、磊落、坦蕩面對他們的結(jié)果？錯誤的解釋得出錯誤的結(jié)果，錯誤的結(jié)果就會形成錯誤的結(jié)局。從孔子的一問一答中，要準確理解“直”的含義，要聯(lián)系上下語境，進行分析判斷，不能臆斷推測。既然以德報德，是以好報好，那么我們固然不能以怨報怨，但也不要以德報怨，那就是要以適當?shù)姆绞絹韴笤?。孔子提出以“直”來報怨，什么是”直”？直，?yīng)該是直接的，而不是轉(zhuǎn)彎抹角的東西，是適當?shù)膽土P、手段或辦法，來促使其反省，以達到彼此能夠各安其所的目的和效果。對“直”的理解，我們還可以參照孔子另一句話“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢”，直的好處就是清楚明白告訴對方，我把我弄疼了，就是疼了，而非癢了。如果已經(jīng)清楚傳達了自己的思想，還達不到休學(xué)的目的，就應(yīng)當升級對付的手段，直到以牙還牙，以眼還眼，甚至要加倍來達到目的。我們雖然不主張叢林法則，但在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上，對蓄意損害中國合理利益的行為進行適量的懲罰還是很有必要的。我們老祖宗看問題民雖然是通徹的，但也不是那種追求高大上的虛無飄渺的原則的人。所以，對歷史的解釋，是不能枉下結(jié)論的。

32. 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達，知我者其天乎！”

孔子也發(fā)出“知我者其天乎”，不應(yīng)是“曲高和寡”那種吧。

33.公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

公伯寮，姓公伯名寮，字子周，是孔子的學(xué)生，曾任季氏的家臣。公伯寮是不對的，他怎能向季孫告發(fā)子路呢？魯國大夫子服景伯也是多管閑事，而且向孔子提出將公伯寮肆諸市朝，就是陳尸示眾?？鬃诱驹趦蓚€學(xué)生中間，怎么好回答子服景伯的要求呢？對事情的發(fā)展，孔子也真難以介入其中。所以，孔子提出天命的概念，也就有聽天由命了。

34.一個人在社會上，不能總是處于一帆風(fēng)順的環(huán)境里，當自己處在逆境中時，怎么做更好呢？孔子總結(jié)了伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連七個人的處世之道，他概括道：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！睂τ谖覀冞@些普通人，只好選擇逃避別人難看的臉色，回避別人難聽的話，如此而已。

35. 子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”連晨門都知道了孔子“知其不可而為之”，也可以給我們今天的人思考孔子是如何孜孜不倦、鍥而不舍地追求既定目標的。人應(yīng)該且有執(zhí)著精神和奮斗的品格。

36. 子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?！末之難矣?！币粋€荷蕢者，肩背著草筐的人，對于孔子打擊樂器的聲音，聽得很清澈，話也說在點子上，道出了孔子的實情。雖然話有點難聽，態(tài)度也不友好。但孔子說：“說得真干脆，沒有什么可以責(zé)問他了。”注釋：深則厲：穿著衣服涉水過河。?淺則揭：提起衣襟涉水過河

37.子張曰：“書云：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！备咦?，即商王武宗。?諒陰：古時天子守喪之稱。?商王武宗為先王守喪，三年不談?wù)隆？鬃诱J為古之人皆然，國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命于冢宰三年。對此，孔子是持肯定態(tài)度的，而且要求平民百姓也照此辦理。

38.子曰：“上好禮，則民易使也?！鄙闲邢滦?，表率作用。

39.子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”修身是不容易做到的事，修己以安人，更不容易做到，而要修己以安百姓，則更是難上加難的事，連堯舜都擔(dān)心自己做得不夠呢,所以我們要追求治國平天下，如果在修己都做不到，更高的目標不就成了虛設(shè)嗎？

40.原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿?。原壤，是魯國人，孔子的舊友。年輕時不孝，他母親死了，他還大聲歌唱。?他年老了，來見孔子?？鬃诱写麜r，他夷(sì)俟，就是雙腿分開，坐在那等待。?孔子罵他:“年幼的時候，你不孝順，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲?！闭f著，同時用手杖敲他的小腿。

41.闕黨童子將命?；騿栔唬骸耙嬲吲c？”子曰：“吾其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也?！边@個問題值得當今家長學(xué)習(xí)。闕黨，即闕里，是孔子家住的地方。?孔子家鄉(xiāng)的一個童子過來給他傳話，他通過觀察發(fā)現(xiàn)這孩子有兩點不講理的地方，一是坐成人的位子，二是與長輩并肩而行。最后得出結(jié)論:不求上進，急于求成。我們現(xiàn)在很多孩子失禮的行為也是很普遍呀。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/sanwen/vjxwskqf.html