孔子治國(guó)理政的思想，用一字來概括，那就是“禮”?！墩撜Z·先進(jìn)篇》孔子基本圍繞“禮”進(jìn)行說事。我們現(xiàn)將《先進(jìn)篇》到過來讀，從孔子與弟子言志開始。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何如？”( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮。其言不讓，是故哂之?！?/p>

唯求則非邦也與？”

“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

先分析這篇短文，孔子與弟子圍座在一起，討論一個(gè)什么話題呢，簡(jiǎn)單地說，就是“言志”?？鬃右怀鰣?chǎng)，便先用溫和自謙的話說：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。”翻譯過來：“我比你們年紀(jì)都大，不要因此受拘束而不言?！币源蛳麑W(xué)生的顧慮，接著，孔子拋出了話題，“你們平時(shí)總在說：‘沒有人知道我呀！’如果有人知道你們，那么你們打算怎么辦呢？”氣氛變得很輕松、活躍。

子路很直爽，?幾乎不加思索地回答說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，常受外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，加上內(nèi)部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑。為何笑？孔子見子路不謙讓，所以笑他。但這笑，是善意的，暗示了孔子的批評(píng)，也顧及了子路的自尊，體現(xiàn)了孔子做人的大度和精細(xì)。

接著冉有述志，“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的地方，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只得另請(qǐng)高明了?！比接姓f。冉有長(zhǎng)于政事，認(rèn)為儒家的最高理想——實(shí)現(xiàn)禮治，要等待君子協(xié)助才能辦到。

第三個(gè)是公西華。他很重視禮治，年齡雖小，態(tài)度卻很謙恭。

孔子問他，他說：“我不敢說能夠做到，只是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會(huì)盟，朝見天子時(shí)，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小司儀官?！?/p>

最后孔子問到了曾皙，曾皙，名點(diǎn)，字子晳。曾皙在彈瑟，他“鏗”的一聲，停下了手中的瑟后，站了起來，表明了自己與他們不一樣的理想?？鬃庸膭?lì)他，“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹c(diǎn)說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。我和五六位成年人，六七個(gè)青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來?！?/p>

孔子長(zhǎng)嘆一聲說：“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀！”

曾皙表示不愿做官，但他所描繪的師生暮春郊游的美好圖景，正是儒家所向往的“禮治”社會(huì)的景象，是“禮治”的最高境界，集中而形象地體現(xiàn)了儒家的政治理想?？鬃訉?duì)他的話非常感慨，當(dāng)即表示贊同。

子路、冉有、公西華走后，曾皙向老師探問那三位同學(xué)的談話如何。孔子對(duì)子路、冉有、公西華所談的志向逐個(gè)加以評(píng)價(jià)?？鬃诱f治理國(guó)家要講究禮讓，可是子路的話表現(xiàn)得不謙讓，所以笑他。而對(duì)冉有和公西華的謙遜態(tài)度是滿意的，但也指出冉有沒有將自己想治理的地方上升為國(guó)家，感到遺憾。所以孔子說：“安見方六七十如五六十而非邦也者？”對(duì)公西華，更是直接地說，“赤也為之小，孰能為之大？”，明確公西華的才德，足可勝任一個(gè)大司儀官。

孔子主張以禮治國(guó)，認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立?！碧岢觥暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有耳且格。”

再來看孔子對(duì)先當(dāng)官還是先學(xué)禮的看法。子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”人的出身是無法選擇的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，有的人生來就有爵祿，在為官以前，沒有接受禮樂知識(shí)的系統(tǒng)教育，還不知道怎樣為官，便當(dāng)上了官。這是孔子無法改變的。但在選人用人上，只有在自己的職權(quán)范圍內(nèi)可以可以決定錄用的，孔子主張選用在當(dāng)官以前已經(jīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了禮樂知識(shí)的沒有爵祿的平民?？鬃釉谶@里講“野人”，與后面的話聯(lián)系起來，我認(rèn)為沒有什么貶意，分析當(dāng)時(shí)在朝為官稱為“君子”，未為官的人稱“野人”。這個(gè)詞延伸到今天，還有“朝野”之稱?？鬃拥闹鲝?jiān)诋?dāng)時(shí)還是進(jìn)步的，而且在今天還有借鑒作用。

孔子的主張?jiān)趯W(xué)生子路那里受到抵觸，孔子當(dāng)時(shí)很生氣，罵子路為“惡夫佞者”，也就是那種花言巧語狡辯的人。我們看這段對(duì)話：

子路使子羔為費(fèi)宰。

子曰：“賊夫人之子?！?/p>

子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”

子曰：“是故惡夫佞者?！?/p>

子路當(dāng)季氏宰的時(shí)候，想安排子羔去當(dāng)費(fèi)地宰官?？鬃又苯恿水?dāng)告訴子路，“你這是害人子弟”。子路這人直就直在講話不考慮對(duì)象，也很沖，說，“那個(gè)地方有民眾，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學(xué)習(xí)，難道一定要讀書才算學(xué)習(xí)嗎？”這等于是將孔子的軍，與孔子的主張背道而馳。因?yàn)榭鬃右恢敝鲝垼笇W(xué)而優(yōu)則仕」，仕是出來做官，你學(xué)成了，才能夠出來做官。如果沒有學(xué)好，就上任去做宰官，去治理，邊學(xué)邊做、邊做邊學(xué)，由于德行學(xué)問不足，做事容易誤事。即使可能沒做錯(cuò)事，但是畢竟是太年輕了，學(xué)問根柢差，一下子坐上了高位，就會(huì)生傲慢心。坐在那個(gè)位置上，就以為自己真正夠資格了，自己德行、學(xué)位能配得上這個(gè)位置了，實(shí)際上是德不配位，學(xué)也不配位。結(jié)果傲慢心起來了，往往就不肯再學(xué)了，那也是害了自己，所以孔子在這里講是賊人之子。

孔子關(guān)于“禮”的主張，還體現(xiàn)在節(jié)儉辦喪事上。顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。

禮的第三主張，就是要“事人”。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”事人，就是對(duì)君盡忠，對(duì)父輩盡孝。

禮的第四個(gè)主張，中庸之道。 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！彼凇吨杏埂氛f舜，“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”舜之所以成為大圣，就是以中道教化百姓。

禮的第五個(gè)主張，不幫不義之人，不做不義之事。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”魯國(guó)三家曾于公元前562年將公室，即魯國(guó)國(guó)君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起來。孔子的學(xué)生冉求幫助季氏積斂錢財(cái)，搜刮百姓。所以孔子當(dāng)時(shí)很生氣，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。

在學(xué)禮的過程中，孔子主張要學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，“不踐跡，亦不入于室?！?/p>

在禮的運(yùn)用上，我們學(xué)會(huì)辨別人。子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”聽到人議論篤實(shí)誠(chéng)懇就表示贊許，但還應(yīng)看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？”

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/sanwen/vzsjskqf.html