形形色色的“古為今用”

陳宣章

古今中外，人們對(duì)“古”的態(tài)度光怪陸離，造成形形色色的“古為今用”。

一.古董：指先人留下的文化遺產(chǎn)、珍奇物品。它沉積無數(shù)的歷史、文化和社會(huì)信息。這些信息是任何一件其他器物無法取代的。現(xiàn)多數(shù)人稱為古玩，這是清代開始流傳下來的，還有專書——《古玩指南》。

古董的“古為今用”就是“玩”：除收藏活動(dòng)給人帶來文化精神享受和藝術(shù)熏陶外，更重要原因是它的投資賺錢，使資本保值增值的功能。書法家梅湘涵提到過，收藏界的確盛傳著不少依靠投機(jī)或投資買賣，拾漏撿遺而一本萬利、獲益豐厚的佳話美談。

古玩的要領(lǐng)是“物以稀為貴”，而且是“越古越貴”。文物是特殊商品，有《文物保護(hù)法》。因此存在政策法規(guī)的風(fēng)險(xiǎn)，操作失誤的風(fēng)險(xiǎn)和套利的風(fēng)險(xiǎn)。其中存在：偷挖盜取、制假販假、非法買賣、虛假鑒定等等。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

如今古玩圈約7千萬人，投資或收藏古玩者必須有基本知識(shí)：1.切忌貪婪，價(jià)格便宜，完整漂亮或撿漏的心理。2.多參觀博物館、古玩市場(chǎng)，多看正規(guī)收藏資料書籍，多看多學(xué)，少問少買。3.先從小件、小價(jià)錢藏品入手，或買些標(biāo)本學(xué)習(xí)研究來提高自身鑒賞水平。

二.古書：古書分4類:經(jīng)、史、子、集。經(jīng)即經(jīng)典著作，如：《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》《禮經(jīng)》等；史即史書，如：《左傳》、《漢書》等；子即諸子百家著作，如：《論語(yǔ)》、《孟子》等；集即雜七雜八書，如：小說，科技等。

古書版本可分：足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本等。

從一部古書挖掘更多精華，為后人易讀易懂，歷代學(xué)者付出辛勤勞動(dòng)。古語(yǔ)：“著書難，注書更難?！弊⑨屨弑仨殞?duì)一字一事追本溯源、多方考察，具有博大精深的學(xué)識(shí)，飽覽群書的閱歷，探微究疑的鉆研精神。他們所費(fèi)功夫超出作者好幾倍，有的為此傾注畢生的精力。酈道元為注《水經(jīng)》，跋山涉水、考異辨難，訂正訛誤，使《水經(jīng)》煥然生色，而《水經(jīng)注》本身已成為規(guī)模更為宏大的科學(xué)著作，已經(jīng)超出注釋的范圍了。

古書有甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書等等文字；書的載體有龜甲、獸骨、石頭、青銅器、竹簡(jiǎn)、紡織品、紙（現(xiàn)代又有電子書）。

古書的“古為今用”就是用歷史唯物主義取其精華、棄其糟粕。但是，歷史上著名的一些事件并非如此。1.秦始皇的焚書坑儒，是尊法滅儒。2.漢武帝采用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。3.永樂大典則僅是匯集整理知識(shí)。明太祖洪武二十一年即欲修纂類書，但未修成。明成祖即位后，令解縉等人修書，宗旨：“凡書契以來經(jīng)史子集百家之書，至于天文、地志、陰陽(yáng)、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書，毋厭浩繁！”它保存14世紀(jì)以前中國(guó)的百科文獻(xiàn)七、八千種之多，共卷、目錄60卷，冊(cè)，全書3.7億字，是迄今為止世界最大的百科全書。數(shù)量是前代《藝文類聚》、《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》等書的五、六倍。4.清代編纂的《四庫(kù)全書》收書3460多種，7.9萬卷，3.6萬冊(cè)，約8億字。編纂《四庫(kù)全書》時(shí)銷毀對(duì)大清不利的書籍總數(shù)3000多種、卷、15萬冊(cè)、70萬部；銷毀版片170余種、8萬余塊；還系統(tǒng)地銷毀明代檔案1000萬份以上，僅剩三千余件；還系統(tǒng)地篡改殘存書籍、檔案；還篡改前人涉及契丹、女真、蒙古、遼金元的文字?！端膸?kù)全書》焚毀圖書與所收書籍一樣多；所收古籍許多經(jīng)過篡改，對(duì)于不能不收錄的名家名作則大肆篡改。

另外，古書也會(huì)有錯(cuò)誤。《文匯報(bào)》2018.7.15.第一版《給古人的錯(cuò)別字編一部字典》報(bào)道，近期將出版《先秦秦漢訛字全編》，并建設(shè)訛字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)供學(xué)界共享。

這里有一個(gè)問題：要正確認(rèn)識(shí)古今字、異體字、俗體字、通假字。

1.古今字：古時(shí)漢字?jǐn)?shù)量少，一字多義較普遍。后世為區(qū)別，以古字為基礎(chǔ)另造一個(gè)或幾個(gè)新字來分擔(dān)古字的表義功能。如“辟”字本義為“法”，引申指“君”，又假借表示“躲開”、“邪僻”、“寵幸”、“譬喻”等義。后世造“避”、“僻”、“嬖”、“譬”，分別表示“躲開”、“邪僻”、“寵幸”、“譬喻”等語(yǔ)義，“辟”字和它們構(gòu)成古今字。

注意：承認(rèn)文字古今發(fā)展的事實(shí)，但決不應(yīng)該厚古薄今，不能認(rèn)為只有古字才是正字，而今字是“俗體”或“破體”。

2.異體字：指“兩個(gè)（或兩個(gè)以上的）字的意義完全相同，任何情況下都可以互相代替?！雹艜?huì)意字與形聲字之差。如：“淚”是會(huì)意字，“涙”是形聲字；“巖”是會(huì)意字，“巗”是形聲字。⑵改換意義相近的意符。如：睹覩、徑逕。⑶改換聲音相近的聲符。如：秸稭。⑷變換各成分的位置。有的是改變聲符和意符的位置，如慚、慙，和、咊，鵝、鵞等。

3.俗體字：南北朝以來就出現(xiàn)筆畫較少的俗體字。元代刻本《水滸傳》已經(jīng)出現(xiàn)“劉”的簡(jiǎn)體字“劉”。實(shí)際上俗體字、簡(jiǎn)體字一直都在民間流傳。

4.通假字：不同的字，在這些字的某一種用法可代表同一意思，在這一意思上可以互相代用，但是這幾個(gè)字，不一定什么地方都可代用。通假字在同一用法時(shí)才是同音同義的。

通假字就是本應(yīng)該用甲字，而使用時(shí)卻借用與其意義毫不相干、只是音同或音近的乙字去替代它，乙字就是甲字的通假字。如：“昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)”(《童趣》）中，“強(qiáng)”是通假字，而其本字是“僵”。

從字型上看,通假字和本字之間沒有聯(lián)系，而古今字之間往往有一些聯(lián)系。 從意義上看，通假字與本字是無關(guān)的，而古字與今字則是有關(guān)的。

還有一個(gè)問題：正體字、繁體字、簡(jiǎn)體字。1935年《第一批簡(jiǎn)體字表》稱為正體字，歐美各國(guó)稱之為傳統(tǒng)中文，有時(shí)也指漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)之前的整個(gè)漢字楷書、隸書書寫系統(tǒng)?，F(xiàn)在被稱為繁體字，至今已有三千年以上歷史，直到1956年前一直是各地華人通用的中文標(biāo)準(zhǔn)字。1956.1.2.中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于公布〈漢字簡(jiǎn)化方案〉的決議》，中國(guó)大陸開始全面推行簡(jiǎn)化字，20世紀(jì)70年代曾經(jīng)有過一批二簡(jiǎn)字，后被廢除。簡(jiǎn)化字主要來源于歷朝歷代的古字、俗體字、異體字、行書與草書的楷書化。目前仍然使用繁體字的地區(qū)有：中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、香港特別行政區(qū)和澳門特別行政區(qū)，漢字文化圈諸國(guó)，新加坡以及馬來西亞等海外華人社區(qū)多為繁簡(jiǎn)體并存。中國(guó)內(nèi)地在文物古跡、姓氏異體字、書法篆刻、手書題詞、特殊需要等情況下保留或使用繁體字。

對(duì)于書法作品中的“錯(cuò)別字”（尤其是行書、草書），應(yīng)該另行討論。

三.古文化遺產(chǎn)的“古為今用”就是用來推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)向前發(fā)展。上世紀(jì)50年代，毛澤東提出研究歷史應(yīng) “古為今用”。這與古代主張修史治史都應(yīng)著重“古為今為”如出一轍。

胡適說：“歷史是個(gè)任人打扮的小姑娘。”其實(shí)，原話是：“實(shí)在是我們自己改造過的實(shí)在。這個(gè)實(shí)在里面含有無數(shù)人造的分子。實(shí)在是一個(gè)很服從的女孩子，她百依百順地由我們替她涂抹起來，裝扮起來。好比一塊大理石到了我們手里，由我們雕成什么像。”這是胡適介紹詹姆士“實(shí)在論”哲學(xué)思想時(shí)說的。

抹煞、顛倒、任意裁剪歷史史實(shí)，是當(dāng)下史學(xué)家最無能的技藝。歷史的本來面目一經(jīng)有些人的“古為今用”，便被篡改得面目全非。我們讀史書，只能窺得歷史的一絲形跡。絕大多數(shù)史書是當(dāng)朝史學(xué)家記錄評(píng)論前朝的歷史。他們極力用歷史的“今用”效果來?yè)Q取當(dāng)權(quán)者的欣賞，證明當(dāng)朝代替前朝的合理性。

還有一個(gè)問題：后人對(duì)古文化遺產(chǎn)有兩種態(tài)度，“厚古薄今”和“厚今薄古”。

“厚古薄今”出自《莊子?外物》：“夫尊古而卑今，學(xué)者之流也?！爆F(xiàn)今，遺老遺少們喋喋不休地念叨國(guó)學(xué)（其實(shí)是儒學(xué)）的真理性。好像有了儒學(xué)，一切都解決了。中國(guó)幾千年歷史，儒學(xué)究竟起了什么作用？毛澤東說秦始皇是厚今薄古的專家，他不興周禮，不認(rèn)為古時(shí)候的事情都是好的。范文瀾《歷史研究必須厚今薄古》：“厚古薄今是中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)?！?/p>

但是，有些人的“厚今薄古”也有問題。例如：歷史名著的“再創(chuàng)作”。連《紅樓夢(mèng)》也被“再創(chuàng)作”，好像他比曹雪芹高明得多。另外，“古”和“今”都是一分為二的，不該厚的厚了，不該薄的薄了，甚至睜著眼睛說瞎話，也是錯(cuò)誤的。

當(dāng)然，對(duì)于古文化遺產(chǎn)應(yīng)該允許學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，什么該厚，怎么厚？什么該薄，怎么薄？關(guān)鍵是歷史唯物主義的立場(chǎng)。

四.姓氏的“古為今用”很荒唐?，F(xiàn)今，對(duì)自己姓氏的“攀古名人”成風(fēng)，好像祖宗是“古名人”就高人一等。其中有兩個(gè)原因：1.拼爹沒有本錢，就“攀古名人”祖宗。這是世風(fēng)不正。2.有些人利用此風(fēng)發(fā)財(cái)。曾經(jīng)有人邀請(qǐng)我參加《陳姓家譜》的編纂，我拒絕了。

現(xiàn)存各氏宗譜有個(gè)不爭(zhēng)事實(shí)：唐朝滅亡后，經(jīng)歷五代十國(guó)的連年戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩，傳世的家譜幾乎喪失殆盡，宋代時(shí)就已很少見到舊譜，許多家族世系因此斷線、失傳。流傳至今的古代家譜，大多是明清時(shí)代的產(chǎn)品。

朱熹、文天祥等名人在不同姓氏宗譜的序、跋，篇幅如此之多，內(nèi)容又如此類同，其原因：1.一度出現(xiàn)專門替人偽造家譜世系的“譜師”、“譜匠”，利用事先準(zhǔn)備、不具姓氏的通用家譜作“道具”，偽造宗譜。2.攀附顯貴、光宗耀祖的心態(tài)助長(zhǎng)假譜序、假譜系的泛濫。世系的始祖、始遷祖多為歷代帝王、列侯、明賢、顯貴。不少家譜將歷代名人拉到自己家譜世系中：李姓的將李世民列為先祖，張姓則列張良、張飛為本族世系先祖，蕭姓的則認(rèn)蕭何為自己祖宗等。人們痛恨造假，難不成只有作譜造假不犯眾怒？

其實(shí)，朱熹對(duì)當(dāng)時(shí)家譜中出現(xiàn)冒人祖先、攀附顯貴現(xiàn)象深痛惡疾：“自譜牒久廢，源流無據(jù)，崛起草野之夫，而求附圣明之后，生長(zhǎng)夷狄之部，而僭紊帝王之裔，噫！可慨已！”

當(dāng)今，盼望譜學(xué)界、史學(xué)界權(quán)威甄別古譜名序，澄清世系真?zhèn)喂嫣煜隆?/p>

五.學(xué)術(shù)的“古為今用”，包括兩個(gè)方面：1.已經(jīng)失傳的古代學(xué)術(shù)成果的研究。2.古代學(xué)術(shù)成果用現(xiàn)代方法進(jìn)行研究。例如：中醫(yī)藥是中華民族的寶貴財(cái)富，為中華民族繁衍昌盛作出巨大貢獻(xiàn)。毛澤東說，中醫(yī)藥是中華民族對(duì)世界三大貢獻(xiàn)之一。

但是，現(xiàn)今對(duì)中醫(yī)藥有兩種傾向：1.中醫(yī)藥的西醫(yī)化：中醫(yī)院校教育的西醫(yī)化，中醫(yī)醫(yī)院診治的西醫(yī)化，中醫(yī)藥科研的西醫(yī)化。許多人按西方科學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是科技不發(fā)達(dá)時(shí)期的產(chǎn)物，認(rèn)為中醫(yī)是“偽科學(xué)”。2.中西醫(yī)結(jié)合的口頭化：許多人認(rèn)為，雖然中醫(yī)藥是另一類科學(xué)，但是它是補(bǔ)充性科學(xué)。只有在西醫(yī)解決不了問題時(shí)，推給中醫(yī)。原中醫(yī)研究院副院長(zhǎng)蒲輔周用普通的中藥治愈許多“被西醫(yī)宣判不治之癥”的小兒肺炎、病毒性腦炎患者，證明了：中醫(yī)不但能治療慢性遷移疾病，也能治療急性重癥疾病。他的醫(yī)理還是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論。因此，中西醫(yī)結(jié)合不僅僅是中西醫(yī)并重，而是有機(jī)結(jié)合形成新的醫(yī)學(xué)。

1996年，清華學(xué)界對(duì)中醫(yī)的氣本質(zhì)、經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)、陰陽(yáng)、五行、藏象、中醫(yī)哲學(xué)觀等都有新的全面整體創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)和解說。例如：氣是流動(dòng)的“信息-能量-物質(zhì)”的混合統(tǒng)一體；分形分維的經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu)；數(shù)理陰陽(yáng)；中醫(yī)分形集：分形陰陽(yáng)集-陰陽(yáng)集的分形分維數(shù)，五行分形集-五行集的分維數(shù)；分形藏象五系統(tǒng)-暨心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)；中醫(yī)三個(gè)哲學(xué)觀-新提出的第三哲學(xué)觀：相似觀-分形論等。

中醫(yī)藥的信息、控制、系統(tǒng)觀與現(xiàn)代西醫(yī)的社會(huì)-心理-生物醫(yī)學(xué)模式的結(jié)合，形成新的醫(yī)學(xué)形態(tài)-系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，西醫(yī)可能由此進(jìn)入系統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)時(shí)代。

六.有人把“古為今用”引入“品牌”。他們認(rèn)為：傳統(tǒng)文化構(gòu)成與眾不同的品牌核心。例如：家具業(yè)，法國(guó)家具追求浪漫，意大利家具強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感染力，英國(guó)家具體現(xiàn)古典紳士風(fēng)度，美國(guó)家具含有高科技元素等等。所以他們認(rèn)為，各行各業(yè)都應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找長(zhǎng)久不衰的品牌魅力和核心價(jià)值。

文化力量無窮無盡，從傳統(tǒng)文化挖掘瑰寶進(jìn)行定位，可產(chǎn)生巨大影響力。從產(chǎn)品開發(fā)到商標(biāo)命名、廣告宣傳等滲入濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，能給品牌賦予靈魂，使品牌精神綿延流傳、橫亙時(shí)空。有人提出：“品牌”的“古為今用”就是文化營(yíng)銷，即文化價(jià)值的傳遞和心理滿足的過程。營(yíng)銷中，企業(yè)不但應(yīng)注重產(chǎn)品的功能價(jià)值，更應(yīng)注重品牌的情感性、審美性、象征性、符號(hào)性等文化價(jià)值。例如：白酒業(yè)，營(yíng)銷在很大程度上不僅僅是酒精含量、原料、工藝、香型等的比拼，而是精神與文化層面的較量。金六福是“福”文化；小糊涂仙是“糊涂”文化；孔府家酒是“家”文化；劍南春是“唐”文化；被譽(yù)為“中國(guó)白酒第一坊”的水井坊與中國(guó)文化結(jié)合最為緊密。

“水井坊”前身是“全興大曲”，上世紀(jì)60年代即躋身中國(guó)八大名酒之列，多次榮獲“中國(guó)名酒”稱號(hào)。但“全興”是中低端白酒品牌，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，又競(jìng)爭(zhēng)不過茅臺(tái)、五糧液。“水井坊”的出現(xiàn)源于考古發(fā)現(xiàn)：1998年8月，全興集團(tuán)在對(duì)成都市錦江畔的曲酒生產(chǎn)車間進(jìn)行改造時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)水井街酒坊遺址。它建于元末明初，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的中國(guó)白酒最早遺址，被列入“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”和“國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。

其實(shí)，成都深受酒神青睞：1.釀酒筑窖的最佳土壤。2.優(yōu)質(zhì)水源。3.盆地的濕潤(rùn)氣候，格外有利于酒窖里微生物繁衍。4.得天獨(dú)厚的釀酒外環(huán)境。因此，成都酒的香和韻歷史悠久。唐?李商隱《杜工部蜀中離席》：“人生何處不離群？世路干戈惜暫分。雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍。座中醉客延醒客，江上晴云雜雨云。美酒成都堪送老，當(dāng)壚仍是卓文君?！碧?雍陶《到蜀后記途中經(jīng)歷》：“劍峰重疊雪云漫，憶昨來時(shí)處處難。大散嶺頭春足雨，褒斜谷里夏猶寒。蜀門去國(guó)三千里，巴路登山八十盤。自到成都燒酒熟，不思身更入長(zhǎng)安?！?/p>

全興集團(tuán)抓住這個(gè)弘揚(yáng)中華酒文化機(jī)會(huì)，與中科院成都生物研究所及清華大學(xué)合作，從水井坊分離出以“水井坊一號(hào)菌”為代表的古糟菌群，釀造出“活文物”——“水井坊”酒。企業(yè)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、市場(chǎng)定位、包裝廣告、公關(guān)形象、促銷服務(wù)等營(yíng)銷活動(dòng)中，根據(jù)自身產(chǎn)品特點(diǎn)、地域特征并結(jié)合時(shí)代精神、消費(fèi)態(tài)勢(shì)與消費(fèi)者溝通而構(gòu)建的一種思想價(jià)值觀念。

傳播策略上，水井坊運(yùn)用平面廣告與電視廣告相輔相成，塑造品牌知名度和美譽(yù)度。電視廣告中，石獅象征歷史，活獅象征現(xiàn)代，歷經(jīng)元、明、清三朝的水井坊，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的白酒典范，體現(xiàn)“穿越歷史，見證文明” 的品牌內(nèi)涵。平面廣告以文化訴求為主， 引起消費(fèi)者對(duì)水井坊品牌的興趣和共鳴。水井坊品牌雖新，但歷史積淀、文化底蘊(yùn)深厚，榮獲多項(xiàng)殊榮。水井坊還利用純文軟文和圖文軟文形式作為傳播載體。

七.佛經(jīng)、佛像與舍利子。宗教都有經(jīng)書：猶太教、基督教是《圣經(jīng)》；伊斯蘭教是《可蘭經(jīng)》；道教有36部尊經(jīng)，最重要的是《道德經(jīng)》。佛教經(jīng)書最多，玄奘西天取經(jīng)共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部；玄奘及其弟子共譯出佛經(jīng)75部、1335卷。

中國(guó)有許多佛像，例如：敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等，共有石窟600余個(gè)；還有云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟、新疆石窟群（17處，洞窟多達(dá)960多個(gè)。最著名的：拜城縣克孜爾石窟群，庫(kù)車縣庫(kù)木吐拉石窟群，鄯善縣吐峪溝石窟群）。中國(guó)有許多著名大佛像，最大的的樂山大佛。

佛經(jīng)的“古為今用”供佛徒朗讀或背誦；佛像的“古為今用”供佛徒膜拜；舍利的“古為今用”供佛徒供奉。舍利是傳法信物與崇拜主體。佛舍利崇拜是佛教中的普遍現(xiàn)象。2018.8.9.

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