1.冉雍是一個對自己要求嚴(yán)格，追求德仁的人。孔子認為他具有治國理政的品德和才能，可以面南而做官,極力推薦冉雍去從政，以實行“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治理想。冉雍問孔子：“桑伯子這個人怎么樣？”

孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣?！?/p>

冉雍說：“以嚴(yán)謹不懈的態(tài)度對待政事，采取簡便易行的方式去處理，不是也可以嗎？但是以馬馬虎虎的態(tài)度對待政事，又以敷衍了事的方式去處理，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對?！?/p>

處事的簡明扼要就是深入調(diào)查了解全局后的綱舉目張，去繁就簡，去偽存真。

冉雍出身貧賤，自卑心很強。孔子鼓勵他，說：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應(yīng)有高尚的道德和突出的才干。只要具備了相應(yīng)的德才，就會受到重用。?

2.孔子念念不忘他的得意門生顏回，而且特別對顏回不遷怒、不貳過尤其難忘。他不僅贊揚顏回仁，說“三月不違仁”，而別的學(xué)生“則日月至焉而已。”，而且一直忘不了顏回的賢，說“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！彼钌顕@息顏回“不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也”。顏回深得孔子思想的精髓，顏回的早逝對孔子精神上是一大打擊。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

3.君子周急不濟富。我們應(yīng)當(dāng)“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。

4.孔子在魯國任司法官的時候，原思曾做他家的總管。?孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：“不要推辭。如果有余，就給你的鄉(xiāng)親們吧?！?以“仁愛”之心待人，這是孔子的思想根源。

5. 孔子對學(xué)生推薦去做官，從不隱晦，也不遺余力。公元前492年季康子繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地游說。8年以后，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。

季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”

孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”

季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”

孔子說：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢？”

又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”

孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”?

6.季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫對來人說，請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去齊國了。

閔子騫(公元前536--公元前487)，名損，字子騫，中國春秋末期魯國人，孔子高徒，在孔門中以德行與顏回并稱。

閔子騫為人極孝?？鬃淤潛P他：“孝哉！閔子騫，人不間于其父母昆弟之間。”

閔子騫也曾經(jīng)做過費邑的宰官，曾為費宰。當(dāng)時孔子在魯國做大司寇，大司寇是攝相位，等于是魯國的宰相，那也是大夫，跟季氏是平起平坐。這個時候閔子騫做費邑的宰官。當(dāng)時孔子希望改造三家專權(quán)的局面，要將三家權(quán)力削弱，讓國君重新獲得他應(yīng)有的權(quán)力。閔子騫當(dāng)時也是等于協(xié)助孔子完成這項工作?？鬃愚o官以后，他去周游列國。這緣季氏、季桓子，跟魯國國君迷上了齊國的女樂，貪迷于酒色，不理朝政?？鬃涌吹剿麄儧]救，算了，離開他，周游列國去，這個時候閔子騫也跟著辭掉費宰的官職。所以閔子騫受官也是為義，假如是不義的話，立刻辭官。后來因為三家專權(quán)，費邑之宰也跟著背叛季氏，季氏想要請閔子騫再做費邑的宰官，閔子騫就不答應(yīng)。因為不愿意同行不義，學(xué)儒的人，儒者出不出來服務(wù)，或隱或出、或去或就，都是以義為標(biāo)準(zhǔn)。凡是不義立刻就辭退，不能夠同行不義。處亂世，遇惡人當(dāng)政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛?cè)嵯酀拍軕?yīng)付自如，保存實力。這種態(tài)度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學(xué)。

7.冉耕，字伯牛，世稱"冉伯牛"或"冉子"。生于陶(今山東菏澤定陶縣冉堌鎮(zhèn))，中國春秋時期著名學(xué)者、孔子門徒，一門三徒之一。為人質(zhì)樸，擅長待人接物。官至中都宰。在孔子弟子中，以德行與顏淵、閔子騫并稱。?因惡疾早逝。

伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“天要喪失了這樣的好人，這是命吧！這樣的好人怎會會得這樣的病啊，這樣的好人怎會得這樣的病??！”?

8.學(xué)習(xí)總是有些同學(xué)找借口，而孔子與冉求師生二人的對話就是對找借口很好的詮釋。冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀?！笨鬃诱f：“能力不夠是到半路才停下來，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進?！?

9. 孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒?！?君子與小人的區(qū)別在《論語》里比比皆是:

“君子周而不比,小人比而不周?！?《論語·為政》)

“君子坦蕩蕩,小人長戚戚?！?《論語·述而》)

“君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”(《論語·顏淵》)

“君子求諸己,小人求諸人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)

“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也?！?《論語·衛(wèi)靈公》)

“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語·里仁》)

總結(jié)以上條文，“君子儒”和“小人儒”的區(qū)別在于：君子儒謀道，小人儒謀食；君子儒以實現(xiàn)自己理想人格為目標(biāo)，小人儒以達到自己理想生活為依歸。

10.子游做了武城的長官。

孔子問：“你在那里得到了人才沒有？”。

子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來?！?/p>

子游便將澹臺滅明推薦給了孔子，但由于澹臺滅明長不乍樣，無大器形貌，孔子頗為嫌棄。但澹臺滅明受到冷遇后，更加發(fā)奮求學(xué)，學(xué)業(yè)結(jié)束后，就致力于修身實踐，并游歷吳楚國等地，后來在豫章（今江西南昌），選擇在百花洲結(jié)草為堂，開辦學(xué)校，聚徒友教傳學(xué)，從學(xué)弟子三百多人。澹臺滅明德行高尚，學(xué)識淵博，以孔子為宗師，崇奉孔子學(xué)說，專釋春秋大義及修身、齊家、治國、平天下的道理，教導(dǎo)學(xué)生讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》等古書，兼習(xí)“六藝”，培養(yǎng)了一批學(xué)有造詣、人品端正的學(xué)生，因而賢名遠揚，其才干和品德傳遍了各諸侯國。孔子聞聽后感嘆說“吾以貌取人，失之子羽”，深為惋惜。

11.孔子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：非敢后也，馬不進也?！?孟之反，是魯國的大夫。魯哀公十一年，當(dāng)時魯國有難，作戰(zhàn)的時候，孟之反為統(tǒng)帥之一。孟子反不夸耀自己，軍隊敗走，他殿后。當(dāng)快進城門的時候，他才鞭打著自己的馬說，“不是我敢于殿后，是馬跑得不快。”孔子認為像孟之反修養(yǎng)到這種程度，真是了不起。自古及今，為了爭功諉過，多少親朋骨肉往往因此變成仇人、冤家?！肮Σ华毦?，過不推諉”，這是孔子對功過基本要求。

12. 孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了?！?祝鮀，春秋衛(wèi)人，是以善于以巧言媚人的佞人典型。宋朝,是宋國公子，以美貌聞名?？鬃诱f這話時，祝鮀正以佞諂被寵于靈公，宋朝也以美色見愛于南子?？磥?，如圣人孔子也是牢騷滿腹的。

12.“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”?孔子創(chuàng)建了儒道，但當(dāng)時曲高和寡，呼應(yīng)者廖廖。我們走出居室，肯定要從居室的門走，這是簡單的生活道理。但不走正門，有旁門左道，也總是有人樂于出入的。因為并不是所有人所有的事，都是能夠大搖大擺從正門而入的。另說，也有主人家開有暗室呢，可能還有暗道呢。生活呢，有些還是不擇手段的。

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”質(zhì)是本質(zhì)，實質(zhì)，內(nèi)容。文是文采，修飾，形式。?質(zhì)勝于文則野，質(zhì)勝于文如同野人，野人在本質(zhì)上也是人，但由于不加修飾，野人從外表來看，就不像個人了。所以，人之所以是人，就是注重修飾，懂得禮義廉恥。文勝質(zhì)則史，文采超過實質(zhì)，形式重于內(nèi)容，就會流于虛偽、浮夸。這就如史官記史，我請過來的史官，你吃了我的飯，你也不該寫我的壞事吧。所以，古代的史書不一定真實。只有文質(zhì)匹配，才能夠稱為君子。

14. “人之生也直，罔之生也幸而免?！?直，正直。正直是一個人生存在世的根本。罔，是蒙騙、誣陷，不正直的人，這種人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍?？鬃訉@個問題說得很簡單，就一句話。因為這個問題不便于多談，雖然

不正直不值得效法，你可以蚩之以鼻，但這樣的人也活得很自在。?

15. “知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?愛好是最好的老師。

16.“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！笨鬃酉騺碚J為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。?既然人有這么多的差距，我們就必須“因才施教”。高深的學(xué)問不是每個人都能理解的人，我們必須依每一個人的天資程度，授以上課內(nèi)容。

17. 樊遲，名須，字子遲。春秋末魯國人?？鬃拥膶W(xué)生，從小貧窮，但讀書刻苦，還懂種田。未拜孔子為師之前，他已在季氏宰冉求處任職?？鬃踊佤敽蟀輲煛Ｋ笾那?，三次向孔子請教"仁"的學(xué)說。

樊遲第一次問孔子，怎樣才算是智，孔子說：“專心致力向老百姓弘揚道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了?！狈t又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人率先處理別人不愿做的難事，而最后得到自己應(yīng)該得的收獲的，這可以說是仁了?！?

樊遲第二次問孔子，什么是仁?？鬃诱f：“愛人?！狈t問什么是智，孔子說：“了解人。”樊遲還不明白?？鬃诱f：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正?！狈t退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思?”子夏說：“這話說得多么深刻呀!舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了?！?/p>

樊遲第三次問仁，孔子說：“日常起居要態(tài)度端莊，擔(dān)任工作要敬慎認真，和人交往要忠心誠懇。雖然到了未開化的蠻夷地區(qū)，也不可背棄?！?/p>

樊遲三次問仁，孔子從三個不同的側(cè)面進行了回答。第一次是從道德層面，第二次是從用人方面，第三次是從自律方面，分別作出了回答。

18.“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?孔子從三個層面說明了智者與仁者的區(qū)別，打開智者的鑰匙是水，啟迪仁者的智慧是山；智者永遠在變化中尋找契機，仁者在永恒的寧靜中把握方向；智者追求快樂，仁者迎來長壽。?

19. 孔子說：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?

孔子主張“王道”，他認為“道”是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經(jīng)濟發(fā)展較早，而且實行了一些改革，成為當(dāng)時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經(jīng)濟的發(fā)展比較緩慢，但意識形態(tài)和上層建筑保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這是孔子的一種期待。因為到了東周末年，春秋時代，魯國也是不符合周禮了。魯國是三家執(zhí)政，三家大夫把持了朝政。魯國國君已經(jīng)沒有任何的權(quán)利，聽命于三家，這是不符合禮的，所謂君不君、臣不臣了，這屬于無道的狀態(tài)?？鬃赢?dāng)年就非常希望先將魯國轉(zhuǎn)變成一個符合周禮的國家，然后它就能帶動齊國、帶動其它諸侯恢復(fù)周公之治，這一種政治理想是非常好的。所以孔子在這里給我們說出這個道理，說為什么我們應(yīng)該在魯國先要恢復(fù)禮制，因為『魯一變，至于道』。魯國現(xiàn)在雖然是無道、無禮，但是它比齊國要強，齊國是急功好利，不能行仁。魯國，周公之后，總有一些影子在，周公好禮，所以魯國人都好禮，感應(yīng)得孔子、孟子都出生于那個地方，畢竟是禮義之邦。所以要推行禮制，先從魯國開始。夫子發(fā)這種感言，也是勉勵魯國去革新，去恢復(fù)原來的道統(tǒng)，就能夠幫助齊國也能夠回歸。齊國要跳兩級，先變成像魯國一樣，再回歸到道上?

20.孔子說：“觚不觚，觚哉！觚哉！”??觚（音gū）是古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來觚被改變了，有的形狀發(fā)生了變化，有的容量變大了，所以孔子認為觚不像觚。?在孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。所以孔子拿觚說事 ，他概嘆的是當(dāng)時很多事物名不符實，主張“正名”，尤其感到“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的現(xiàn)象，是不能讓人容忍的。?

21. 宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?這是二悖定律。翻譯成現(xiàn)代漢語：

宰我問孔子說：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑?！?/p>

孔子一句話支開了，這如同當(dāng)今“老娘與老婆一同落水，你先救誰”一樣，其實在春秋時期孔子就告訴了我們的答案，只是我們沒有學(xué)習(xí)罷了。

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22.子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?一個人既離不開廣博旁取，也離不開自我約束。不學(xué)，無法提高自己，無約束，人性就如蔓生的野草。所以，只有既學(xué)又約，才能符合人性所要求的成長，而遠離叛經(jīng)離道。

?23. 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，無厭之！天厭之！”?南子，是衛(wèi)國靈公的夫人，這個女人特別厲害，左右了衛(wèi)國的政權(quán)，而且好男色，與美男子宋朝通奸。而衛(wèi)靈公是個典型的王八蛋，還為南子偷人提供方面，這樣的王八蛋也是千年生一個?？鬃右娔献樱窌蠜]說具體事件，估計也是沖南子的能耐而去，孔子離開魯國，第一站就是衛(wèi)國，又想急忙實現(xiàn)霸道，與南子見個面，聊聊天也很正常。但孔子與南子談王道，也是等于雞與鴨談，自然沒有結(jié)果。子路是個直爽子，見孔子要去見南子，本來就不高興，可孔子無功而返，子路自然不滿意了。估計子路數(shù)落孔子好色，所以才引發(fā)孔子發(fā)誓賭究，說

：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖?，讓上天譴責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”?

?24.子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?中，謂之無過無不及，不偏而不倚。庸，平常。?中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的?！墩撜Z》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸在儒家的道德評價體系中，它不僅是一種德行，而且是最高的德行。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認識史上是有貢獻的。但中庸在事物發(fā)展的過程中，永遠是暫時的，過渡的，相對的狀態(tài)，而矛盾的雙方的不均勢發(fā)展，永遠是絕對的。矛盾雙方在斗爭中轉(zhuǎn)化，推動了新事物的產(chǎn)生和發(fā)展，推動了世界的變化。如果處講調(diào)和，就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，就否定了事物的發(fā)展。?所以，我們在學(xué)習(xí)古文化時，要用辯證的思維來考察事物的本來面目，要在動態(tài)中掌握自己的發(fā)展方向和發(fā)展道路。

25.子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”

子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?

子貢有點好高騖遠，當(dāng)然這與他善于經(jīng)商，富而好禮有關(guān)。他問孔子，能給老百姓很多好處又能周濟大眾，這樣的人能否處仁人？

孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！這樣的事就連堯、舜尚且難以做到呢?！憋@然孔子對子貢好高騖遠，有點不太滿意。所以接著闡明了仁者應(yīng)該的做法?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人。”仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了?！?

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