閑話“道德和規(guī)則”——評《道德和規(guī)則我們更需要什么》

陳宣章

《學(xué)習(xí)時報》2013年04月01日趙迎輝《道德和規(guī)則我們更需要什么》，讀后有許多疑問，提出供大家參考。

一、“在人類社會的發(fā)展進程中，道德和規(guī)則作為兩種不同的社會調(diào)整手段，對于協(xié)調(diào)社會關(guān)系、規(guī)范社會秩序發(fā)揮著舉足輕重的作用?！?/p>

問題是：道德和規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)由誰來制訂和執(zhí)行？一定的社會中，道德和規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)由統(tǒng)治階級制訂和執(zhí)行，總是代表著統(tǒng)治階級的利益。在社會的發(fā)展進程中，道德和規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常修改。在社會大變動時，這種修改是革命性的，因為新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽甚至占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然變法與復(fù)辟的斗爭常常發(fā)生，但是社會發(fā)展的大方向是無法根本逆轉(zhuǎn)的，只是增加一些曲折而已，因為變法更加符合大多數(shù)人的利益。

魯迅說：“現(xiàn)在的二十左右的青年，大約很少有人知道三十年前。單是剪下辮子就會坐牢或殺頭的了。然而這曾經(jīng)是事實?！保ā肚医橥?a target="_blank">雜文?憶劉半農(nóng)君》）“留頭不留發(fā)”，這個規(guī)則與什么道德協(xié)調(diào)呢？規(guī)范誰的社會秩序呢？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

二、“規(guī)則約束人們的行為，使其不至滑出底線；道德填補規(guī)則的漏洞，使其更加完美?！?/p>

其實，規(guī)則約束老百姓的行為，而道德約束老百姓的思想，使統(tǒng)治局面趨于穩(wěn)定。但是，歷來的社會都是道德和規(guī)則“雙軌制”。制定道德和規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)治階級常常自己并不遵守道德和規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)?！靶滩簧洗蠓?，禮不下庶人?！敝袊鴥汕Ф嗄攴饨ㄉ鐣校軌蜃晕壹s束的君王有幾個？以納諫著稱的唐太宗，數(shù)次背后對魏征咬牙切齒，要誅之。魏征死后，唐太宗“?；槠捅保T掉先前把衡山公主許配給魏征長子魏叔玉的婚約；推倒親為魏征撰制并書寫的墓碑）。一段“君臣合契，共理天下”的歷史美談就此擱下。（《舊唐書?魏征傳》）幾千年“文明史”，封建皇宮中的丑事還少嗎？道德和規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)能夠約束統(tǒng)治階級自己嗎？

魯迅說：“‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’靜靜的等著別人的‘多行不義必自斃’，禮也?！保ā稖?zhǔn)風(fēng)月談?禮》）誰等著？老百姓。別人是誰？統(tǒng)治階級。

三、“由于文化傳統(tǒng)、社會制度等的差異，不同的國家或同一個國家在不同的歷史時期，對于這兩種手段的側(cè)重有所不同。總的來看，西方國家更加青睞規(guī)則，善于運用法律手段來實現(xiàn)對社會的管理和對公民的約束。而東方國家尤其是我們中國則更偏愛道德，習(xí)慣通過道德教化來維持社會整合和社會和諧。”

也許這是東西方文化的差異，但是，對于統(tǒng)治階級來說，道德和規(guī)則都是統(tǒng)治手段，是互補的，只是側(cè)重不同而已。

有人說：“只要統(tǒng)治階級是剝削階級，天下烏鴉一般黑?！钡牵?dāng)社會大變動后，代表新的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治階級為了發(fā)展生產(chǎn)力，維持自己的統(tǒng)治，對過去的道德和規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)會做修訂。這是社會的進步。孔子所說“克己復(fù)禮”的周禮，是奴隸社會的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)；而孔子的道德標(biāo)準(zhǔn)就是對周禮必須克己。孔孟之道所說的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)在不同朝代在變化，但是孔孟之道所說的道德標(biāo)準(zhǔn)則是抽掉規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)的那一套，所以，一直受到統(tǒng)治階級的重視和采用。于是，要推翻別人的統(tǒng)治就“反孔”，要維持自己的統(tǒng)治就“尊孔”；而規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)則可以隨統(tǒng)治階級需要而不斷改變。

現(xiàn)今，有些人一心向往西方“文明”，在字里行間透露出“東方文化傳統(tǒng)、社會制度不如西方”，希望全面學(xué)習(xí)西方。其實，西方也是一分為二的。28年學(xué)習(xí)十月革命，建立了中華人民共和國?，F(xiàn)今所謂的“學(xué)習(xí)西方”究竟要學(xué)什么，你是知道的。

四、“不可否認，中華傳統(tǒng)道德浩瀚博大、影響深遠，對中華民族的心理特征、價值取向、行為準(zhǔn)則都極具影響力，是中華民族極其寶貴的文化遺產(chǎn)，也是中華文明綿延不絕、中國社會穩(wěn)定有序的內(nèi)在支撐。尤其是在規(guī)則尚未涉及的諸多領(lǐng)域，道德發(fā)揮著至關(guān)重要的調(diào)節(jié)作用。因此加強道德建設(shè)，提升每個公民的道德水準(zhǔn)，是建設(shè)社會主義和諧社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求?！?/p>

如果仔細研究魯迅的思想，他的文章專門剖析傳統(tǒng)道德毒害國民靈魂之深。現(xiàn)今有人還在宣揚《二十四孝》，為什么呢？時代前進了，他們的腦袋還留在過去。魯迅說：“曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新。大抵如是。大抵！”（《華蓋集?小雜感》）

說中華傳統(tǒng)道德是“中華文明綿延不絕、中國社會穩(wěn)定有序的內(nèi)在支撐”者，絕對忘了中國歷史上的混亂與恥辱。除了歷代農(nóng)民起義和宮廷政變，漢朝后面的三國兩晉南北朝，社會穩(wěn)定有序嗎？隋朝是鮮卑族統(tǒng)一了中國。唐朝的安史之亂，安祿山史思明是突厥人，安祿山一度稱帝，做了兩年大燕皇帝。唐朝后面的五代十國是最混亂的內(nèi)戰(zhàn)時期。1127年靖康之變，北宋滅亡；宋高宗趙構(gòu)南遷建立南宋；后期，抗蒙戰(zhàn)爭連年，到1276年，元朝軍隊占領(lǐng)臨安；1279年，8歲小皇帝趙昺被大臣陸秀夫背著跳海而死，厓山海戰(zhàn)后，宋朝徹底滅亡。有學(xué)者認為宋朝滅亡是“崖山之后無中國”。元朝是蒙古族統(tǒng)一了中國；元朝后期因統(tǒng)治腐敗和民族壓迫，導(dǎo)致農(nóng)民起義；1368年明軍攻占大都，元朝殘余勢力退回蒙古高原稱北元；1402年元臣鬼力赤篡位建國韃靼，北元亡。1644年李自成攻入北京，明思宗朱由檢于煤山自縊，明亡，隨后，滿清入主中原。1840年鴉片戰(zhàn)爭后進入近代，多遭列強入侵，主權(quán)嚴重喪失。1911年，辛亥革命爆發(fā)，清朝統(tǒng)治瓦解，經(jīng)過三次復(fù)辟，又進入軍閥混戰(zhàn)。民國時期是中國歷史上大動蕩大轉(zhuǎn)變的時期，蔣介石叛變?nèi)裰髁x搞獨裁，日本侵華又爆發(fā)抗日戰(zhàn)爭?？谷諔?zhàn)爭勝利后，蔣介石發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)失敗，才建立了中華人民共和國。說中華傳統(tǒng)道德是“中華文明綿延不絕、中國社會穩(wěn)定有序的內(nèi)在支撐”，不是胡說嗎？

五、胡適曾經(jīng)說過：“一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家?！壁w迎輝為了說明“道德的作用不是無限的。過分夸大道德，過于依賴道德不僅無益于社會關(guān)系的整合和社會秩序的重建，甚至還會適得其反”，搬出了胡適。其實這也是“胡說”!

按照“胡說”：西方國家即使是“一個骯臟的國家”，只要“人人講規(guī)則而不是談道德”，就“會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸”；而一個干凈的國家，“如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私”，最終“會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家”。

“談道德規(guī)范，人人大公無私”與實踐道德規(guī)范是兩回事；“人人講規(guī)則”與遵守規(guī)則也是兩回事。實際上，世界上沒有一個國家是人人遵守規(guī)則的。關(guān)鍵是各級官員，尤其是高級官員應(yīng)該遵守規(guī)則；而且對于不遵守規(guī)則的百姓、各級官員，尤其是高級官員，必須及時制止并處罰。談道德還是講規(guī)則，都是嘴皮子，關(guān)鍵是社會實踐。也不能因為反對“過分夸大道德，過于依賴道德”而反對“談道德規(guī)范，人人大公無私”。

六、“道德調(diào)整的對象不僅僅是人們現(xiàn)實的行為，而且還包括人們的思想、品格和行為的動機。而思想、品格、動機等都是內(nèi)在的東西，是短時間內(nèi)難以察覺甚至根本無法察覺的。”

實際上，思想、品格、動機等都必然從言行中反映出來。即使是虛假的言行，也是思想、品格、動機反映的一個側(cè)面。貪官在臺上做反腐肅貪報告，這種欺騙行為也是其腐敗的一面，只是其腐敗的行為被小圈子暫時掩蓋起來了。“若要人不知，除非己莫為?！彼裕f“思想、品格、動機等甚至根本無法察覺”，是虛無主義論調(diào)。關(guān)鍵是看到其腐敗行為的人，因為自身利益而不愿揭發(fā)或為虎作倀；監(jiān)督在權(quán)力面前無能為力；監(jiān)督機制形同虛設(shè)。

不能因為“思想、品格、動機等都是內(nèi)在的東西”，不去建立權(quán)力透明機制、權(quán)力約束機制。凡是欲用權(quán)力謀私者，必然要擴大權(quán)力，一手遮天。于是，灰色收入、暗箱操作盛行。擴大權(quán)力的方法，除了獨攬大權(quán)，就是搞幫派。

七、“道德具有很濃厚的相對性特征，很難進行定性定量分析，標(biāo)準(zhǔn)和范圍都不好確定，這就使得實踐當(dāng)中道德與不道德的界限往往模糊不清?！?/p>

模糊是絕對的，清楚是相對的。模糊概念也有其定性、定量分析方法，人們并不是毫無辦法。關(guān)鍵是真正的民意，老百姓只是無能為力罷了?，F(xiàn)今社會上“選舉”代表、先進、優(yōu)秀等等，大多代表了官意，有編劇、導(dǎo)演、演員、監(jiān)制、場務(wù)、布景師、燈光、造型師、化妝師、作曲、剪輯……三個代表（黨代表、人大代表、政協(xié)代表）開會，從籌備、預(yù)備會、開幕到閉幕，都像演戲。

最近，央視就采訪造假道歉，網(wǎng)民不買賬。3月28日央視《焦點訪談》《養(yǎng)老金“虧空”了嗎？》中，“北京市民姚春芳”表達了對老年生活保障的疑問；3分鐘后，她卻變身為千公里外“長春市某商場職工王維”再次出現(xiàn)。網(wǎng)民戲稱為“失散多年的雙胞胎終于重逢了”。隨后，央視致歉聲明則說是“工作失誤，字幕打錯”。知名博主、中國社科院農(nóng)村所社會問題研究中心主任、教授于建嶸發(fā)微博說：“沒事，我們早已習(xí)慣了，你一道歉，我反而糊涂了?！边B《焦點訪談》都公然造假，其他非“焦點”的欄目豈不是可以隨便指鹿為馬了嗎？其實，央視到底造假多少次?這也是網(wǎng)民的熱議題。不久前，美籍華人經(jīng)濟學(xué)家克里斯托夫發(fā)微博說：“不信也得信，央視造假到了令人發(fā)指的地步?！毖胍曉旒佟按汀睔v史悠久，而《焦點訪談》當(dāng)托做假也不是第一次。有人問：“央視新聞的道德底線在哪里？”

我對《焦點訪談》沒有好感。若干年前，上?！八瘛保ū惶K州塔陵官商欺騙數(shù)億元的十幾萬人）“通路子”到央視《焦點訪談》曝光，結(jié)果被收了幾萬元的“通路子費”。搞不清是那些環(huán)節(jié)享受這些“通路子費”？反正《焦點訪談》欄目脫不了干系。

大多時候，道德不道德的界限很清楚，尤其是當(dāng)事者，僅是不道德者刻意掩蓋而已。

八、“一旦道德的標(biāo)準(zhǔn)被任意曲解，道德的價值被無限夸大，就會導(dǎo)致道德調(diào)節(jié)作用的弱化以及失靈，并由此產(chǎn)生整個社會行為層面的混亂無序。道德譴責(zé)和道德審判就會失去合理性和正當(dāng)性，甚至挑戰(zhàn)道德的底線，演變成為一種暴力、一種私刑?！?/p>

整個社會行為層面的混亂無序，決不是因為“道德的標(biāo)準(zhǔn)被任意曲解，道德的價值被無限夸大”，而是不道德者（尤其是有權(quán)階級）胡作非為，并為了私利刻意掩蓋。趙迎輝如此說，則大有為不道德的有權(quán)階級辯解之疑。

現(xiàn)今社會，道德譴責(zé)和道德審判本無一席之地，談何“合理性和正當(dāng)性”？請問：包二奶成風(fēng)何時懼怕道德譴責(zé)和道德審判？我多次文章中談到，110答“舉報私娼招外國人”電話：“通奸是個人隱私，受法律保護?！蹦睦镉惺裁吹赖伦l責(zé)和道德審判？不道德受到法律保護，不是更加猖獗嗎？

九、趙迎輝舉“公交讓座糾紛”作為道德實踐“最為典型”的例子，也有質(zhì)疑。

1.“公交車上誰有權(quán)利坐著？”每個乘客都有權(quán)利。上個時期有人質(zhì)疑：火車票坐票與站票為什么同價？假如坐票與站票不同價，則座位空著也不可讓站票者坐，否則要補票，就像臥鋪空著也不可讓坐票者享受一樣。而座位客滿視路段不同，變化無常，管理難度也大，除非把坐票與站票分車廂（以前的悶罐子車廂就沒有座位）。公交車更無法分坐票與站票，因為差價小，沒有人會買站票。所以，凡是乘客都有權(quán)利坐著。因為座位不夠，于是產(chǎn)生“搶座糾紛”和“讓座糾紛”。民法上的“先占理論”只是一種無奈之理。為了爭搶座位大打出手，是不道德甚至違法的。但是，誰也無法用規(guī)則解決這個難題。

2.“一直以來，老弱病殘以及孕婦優(yōu)先是我國公交車上的一條基本道德準(zhǔn)則?！币膊槐M然。既然有“老弱病殘以及孕婦專座”，這就不是“基本道德準(zhǔn)則”，而是“規(guī)則”。原則上，非“老弱病殘以及孕婦”不得坐專座。但是，在沒有“老弱病殘以及孕婦”而乘客又擁擠時，不得坐就不近情理。但是，一旦出現(xiàn)“老弱病殘以及孕婦”，就應(yīng)該堅決“不得坐”。當(dāng)“老弱病殘以及孕婦”多于專座時，一般座位的“哪些人應(yīng)該讓座？”就成為問題。因為是“提倡”而不是強制，所以，“讓不讓座”不是“道德不道德”的判定標(biāo)準(zhǔn)。

3.不管何種讓座，受惠者應(yīng)該“謝謝”，表示對讓座者的敬意，而不是“理所應(yīng)當(dāng)”。 因為別人沒給讓座出口不遜甚至暴力相向，本身就是不道德甚至違法的。由于沒有讓座遭到圍觀者的惡罵甚至拳打腳踢，對方也是不道德甚至違法的。

4.“老弱病殘以及孕婦如何判定？”誰也不會要老弱病殘以及孕婦出示證明，誰也不會因要別人讓座而出示證明。假裝老弱病殘、孕婦不管結(jié)果是不是露餡，本身是不道德的，但不違法，誰有權(quán)力“進行批評教育和輿論譴責(zé)”？誰有權(quán)力“動用暴力和私刑”？

5.我國連犯人刑滿釋放也不歧視；行政黨紀處分常常是小范圍公開（有時候也被說成是隱私），而且可以撤銷；職工調(diào)動工作或軍人轉(zhuǎn)業(yè)復(fù)員時，原單位常常當(dāng)面或不當(dāng)面銷毀處分檔案；治安罰款不建檔案；“誠信檔案”大多是空談……至于道德譴責(zé)和道德審判，更是無影無蹤。有權(quán)階級不道德行為可以大事化小小事化了，“工作人員失誤”而已。

6.與“沒有讓座”相比，社會上真正是道德缺失、素質(zhì)低下者多了去了，老虎、蒼蠅有的是，強盜貴族有的是，我們的管理層是什么態(tài)度呢？為什么呢？

十、“道德是比法律更高的維度，在法紀不彰、秩序不固的時候，如果每個人都一廂情愿地想用道德和善良制服邪惡，想靠辱罵與恐嚇喚起良知，無異于葉公好龍。它不僅不能拯救道德，相反還會踐踏道德。當(dāng)每個人都自覺不自覺地把自己當(dāng)成道德衛(wèi)士，理直氣壯地對有道德瑕疵的人大加撻伐而成為施暴者的時候，每個人也隨時隨地可能因為自身的道德瑕疵受到他人的攻擊謾罵而成為受暴者。這不是社會的進步，而是法律的失守、道德的淪陷。”

“道德是比法律更高的維度”嗎？有人說：“法律起源上，從某種意義上講來源于道德，也就是說：沒有法律之前，道德已經(jīng)存在。精神層面上，道德比法律具有更高的境界。道德是從人的內(nèi)心約束自己的行為。有道德的人會主動遵守法律，而法律是靠外在強制力來約束人的行為。兩者比較，道德的層次比法律更高?！钡?，道德與法律都是有階級性的。在資本主義社會中，資本家奪取剩余價值既符合道德標(biāo)準(zhǔn)，也符合法律規(guī)定；而工人得到最低工資，既符合道德標(biāo)準(zhǔn)，也符合法律規(guī)定。只在同一階級范疇中比較道德、法律維度的高低，本身就是一種障眼法。

“在法紀不彰、秩序不固的時候”，難道不應(yīng)該加大道德教育？加大道德教育就是“一廂情愿地想用道德和善良制服邪惡，想靠辱罵與恐嚇喚起良知”嗎？就“無異于葉公好龍”嗎？這是什么邏輯！

“當(dāng)每個人都自覺不自覺地把自己當(dāng)成道德衛(wèi)士”有什么不好？道德衛(wèi)士就是“理直氣壯地對有道德瑕疵的人大加撻伐而成為施暴者”嗎？笑話!把道德教育與遵守法律對立起來，道德衛(wèi)士竟然就“是法律的失守、道德的淪陷”，更是混賬邏輯。

十一、“道德是我們需要的，規(guī)則更是我們需要的。木桶原理告訴我們，一只桶能盛多少水，取決于最短的木板而非最長的木板。如果把社會比作一只木桶的話，規(guī)則就是最短的那塊木板，道德則是最長的那塊木板。一個社會的穩(wěn)定程度往往取決于規(guī)則是否建立和完善，而與最高道德標(biāo)準(zhǔn)沒有太大關(guān)系?！?/p>

根據(jù)趙迎輝這個理論，共產(chǎn)主義道德教育就是“多此一舉”，和諧社會根本不需要學(xué)習(xí)雷鋒。于是，趙迎輝的結(jié)論就是：“規(guī)則是道德的底線，道德是高標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則。遵守規(guī)則，守住道德的底線，是每個公民最基本的道德?！庇谑?，大家一起向道德的底線看齊，向后轉(zhuǎn)！

30多年來，制定了多少法規(guī)，不是法律專家更加說不清楚。但是，社會不是“法紀不彰、秩序不固”嗎？共產(chǎn)主義道德教育被實際取消后，規(guī)則制訂就是到處補漏洞，而漏洞越補越多，因為廣東有句名言：“只要紅頭文件沒有禁止都可以干。”許多不道德行為是在“不要談姓社姓資”加“三點式”（“思想再解放一點，膽子再大一點、步子再快一點”）培養(yǎng)下發(fā)展壯大起來的。反正“摸著石子過河”，索性就“渾水摸魚”。

木桶原理并沒有說“最短的那塊木板有多短”，就要拋棄最長的那塊木板。趙迎輝的中心思想是“規(guī)則更是我們需要的”。但是，規(guī)則再多，規(guī)則實踐的雙軌制等于沒有規(guī)則。

十二、規(guī)則與道德是一對矛盾。兩者相互滲透，制訂規(guī)則與執(zhí)行規(guī)則中有道德；守住道德標(biāo)準(zhǔn)中也有規(guī)則。相比而論，前者更為重要。例如：股市的所有規(guī)則都代表機構(gòu)投資者利益，執(zhí)行規(guī)則更加偏向機構(gòu)投資者。這本身模仿的是西方的道德標(biāo)準(zhǔn)、法律規(guī)定。對于股民來說，這是絕對不道德的，卻有法律背景。又例如：各行各業(yè)的潛規(guī)則是絕對不道德的，卻打法律的“擦邊球”。再例如：包二奶是違法的，但是，二奶們是自愿的，求之不得的……法紀不彰、秩序不固的現(xiàn)狀，不是因為規(guī)則太少，也因為共產(chǎn)主義道德教育被實際取消。

現(xiàn)今，思想界的多元化說明思想的混亂，誰也搞不清什么是真理。結(jié)果必然是“有權(quán)就有理”。還好，有網(wǎng)絡(luò)陣地可以爭鳴，不至于“《真理報》太多偽真理，《消息報》太多假消息”。面對著偽真理和假消息，有閑階級說說閑話還常常被禁發(fā)。

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