閑話(huà)“寵物文化”

陳宣章

“寵物”定義：出于非經(jīng)濟(jì)目的（一般是精神目的）而豢養(yǎng)的動(dòng)植物。其實(shí)，這是狹義者。廣義者，也可以是經(jīng)濟(jì)目的，也可以是非動(dòng)植物（包括人），只要是“豢養(yǎng)”即可。

封建社會(huì)中，歷朝歷代都有“豢養(yǎng)”的走狗，文的、武的都有。武的不用講道理，乒乒乓乓就解決問(wèn)題；文的則不然，哼哼哈哈制造一套理論，就像蚊子吸血前嗡嗡叫，好像說(shuō)吸血有千百條“理由”?？酌现谰褪沁@樣一種理論。

春秋戰(zhàn)國(guó)是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，新的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)該確立?？墒?，孔子非要提倡“克己復(fù)禮”。周禮是奴隸社會(huì)的上層建筑，好像成人穿嬰兒的衣服一樣十分可笑?？鬃邮且笊蹋ㄈA夏族）的貴族后裔，在家里是小老婆養(yǎng)的。父親叔梁紇病逝后，孔子母子被逐出家門(mén)?？鬃幼?0多歲起，就想走仕途，但是他的那一套是逆歷史潮流而動(dòng)，不得人心，于是周游列國(guó)，販賣(mài)他的理論，四處碰壁，狼狽不堪，被“敬而不用”。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而亡。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)都想富強(qiáng)起來(lái)統(tǒng)一中國(guó)。東周名義上是天子，諸侯國(guó)根本不買(mǎi)賬。當(dāng)時(shí)，哪個(gè)諸侯國(guó)重用法家變法改革，發(fā)展生產(chǎn)力，哪個(gè)諸侯國(guó)就稱(chēng)王稱(chēng)霸。孔子那套墨守成規(guī)的東西就像狗屎一樣。但是，孔子想不到的是，死后竟然“飛黃騰達(dá)”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

封建社會(huì)制度從秦始皇確立之后，兩千年未變。但是，封建統(tǒng)治者急需一套“理論”把封建社會(huì)制度“固定”下來(lái)，不準(zhǔn)反對(duì)。法家強(qiáng)調(diào)制度要隨社會(huì)實(shí)踐而變，就有點(diǎn)“危險(xiǎn)”。于是，漢武帝接受董仲舒提出的“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

其實(shí)從董仲舒起，儒家發(fā)生了重大變化：

1?？鬃邮钦嫘摹皬?fù)周禮”，而后來(lái)的儒家只是以“復(fù)周禮”為幌子，從來(lái)沒(méi)有人提出廢除郡縣制，恢復(fù)周朝的分封制等待。

2。儒家把孔子神化，形成儒教，成為“國(guó)教”，從皇帝到朝臣都是理所當(dāng)然的儒教徒。朝臣對(duì)于治國(guó)方略有意見(jiàn)分歧是常事，不但有階級(jí)利益，還有集團(tuán)利益。但是，不管是誰(shuí)，都標(biāo)榜自己是儒家。連王安石也披著儒家的外衣。

3?？酌现酪浴翱思簭?fù)禮”為宗旨，但是皇帝從來(lái)不用“克己”，想過(guò)什么就干什么。歷史上最能納諫的唐太宗也數(shù)次對(duì)魏征咬牙切齒，要?dú)⑽赫?。魏征病逝家中，太宗親臨吊唁，痛哭失聲，說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣?！碧谟H賦詩(shī)一首，且為之樹(shù)碑。然而，太宗發(fā)現(xiàn)魏徵生前每有諫書(shū)，必留副本于家中，大怒，下令推倒魏徵墓的墓碑，下旨解除衡山公主下嫁魏徵長(zhǎng)子魏叔玉的婚約。陳寅恪寫(xiě)道：“幸其事發(fā)覺(jué)于徵已死之后，否則必與張亮、侯君集同受誅戮，停婚仆碑猶是薄懲也?！碧诜ジ呔潲愂Ю?，想起魏徵，認(rèn)為如魏徵在世必反對(duì)出征，特下令重新為魏徵樹(shù)立墓碑?；实鄄挥谩翱思骸?，出爾反爾是常事。

4。由于儒教、道教、佛教各有側(cè)重，后來(lái)逐漸三教并立、三教合一，儒教也引進(jìn)道教、佛教的部分內(nèi)容。

5。從隋文帝提出科舉制度，儒家經(jīng)典成為文人學(xué)子換取官位的敲門(mén)磚?？婆e考試做文章，都是從儒家經(jīng)典引申到治國(guó)之策（“策論”）。至于文章優(yōu)劣，不在于文彩才華，而在于符合誰(shuí)的利益。從此，儒家就成為封建統(tǒng)治者的寵物，孔孟之道就成為寵物文化。

孔子頭上有三頂桂冠：政治家、思想家和教育家。孔子是四處碰壁的政治家；孔子是墨守成規(guī)的思想家。五四運(yùn)動(dòng)后，孔孟的徒子徒孫們只能抱著“教育家”的破帽子頑抗。所以，學(xué)問(wèn)這個(gè)東西很特別，只要獲得學(xué)問(wèn)，不管是誰(shuí)當(dāng)政，都能賣(mài)錢(qián)，尤其是寵物文化。

《史記》載：孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對(duì)孔子提醒。但是，千百年來(lái)儒教與道教爭(zhēng)寵，后來(lái)又插入第三者佛教?！段?a target="_blank">游記》中，站在佛教一邊，佛祖詆毀儒教，孫悟空則把三清觀的神像扔進(jìn)茅坑，還讓三清觀的道士喝猴尿。

儒家中，最極左的數(shù)司馬光。史書(shū)記載：“安石得政，行新法，光逆疏其利害。邇英進(jìn)讀，至曹參代蕭何事，帝曰：‘漢常守蕭何之法不變，可乎？’對(duì)曰：‘寧獨(dú)漢也，使三代之君常守禹、湯、文、武之法，雖至今存可也。漢武取高祖約束紛更，盜賊半天下；元帝改孝宣之政，漢業(yè)遂衰。由此言之，祖宗之法不可變也。’”不但周禮不可變，甚至要倒退到原始社會(huì)“禹”的時(shí)代。在司馬光眼中，凡是古的都是不能變的。如果這樣，人類(lèi)應(yīng)該回到猿猴時(shí)代。正因?yàn)樗抉R光的極左，被儒家奉為儒家三圣之一（其余兩人是孔子和孟子）。

為什么司馬光要如此起勁叫囂“祖宗之法不可變也”？因?yàn)楫?dāng)時(shí)司馬光的對(duì)手王安石正實(shí)行變法。王安石，唐宋八大家之一，被列寧譽(yù)為是“中國(guó)十一世紀(jì)偉大的改革家。”其政治變法對(duì)北宋后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有很深的影響，已具備近代變革的特點(diǎn)。歐陽(yáng)修稱(chēng)贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先。”

王安石變法以“富國(guó)強(qiáng)兵”為目標(biāo)，從新法實(shí)施，到守舊派廢罷新法，前后將近15年。在此期間，每項(xiàng)新法在推行后，基本上收到了預(yù)期的效果，使豪強(qiáng)兼并和高利貸者的活動(dòng)受到了一些限制，使中、上級(jí)官員、皇室減少了一些特權(quán)，而鄉(xiāng)村上戶(hù)地主和下戶(hù)自耕農(nóng)則減輕了部分差役和賦稅負(fù)擔(dān)，封建國(guó)家也加強(qiáng)了對(duì)直接生產(chǎn)者的統(tǒng)治，增加了財(cái)政收入。各項(xiàng)新法觸犯了中、上級(jí)官員、皇室、豪強(qiáng)和高利貸者的利益，遭到保守派的激烈反對(duì)，特別是曹太后、高太后的頑固阻梗。司馬光自持有學(xué)問(wèn)，要當(dāng)?shù)谝粚櫸?，于是大唱反調(diào)。

1085年哲宗即位，年僅十歲，太皇太后高氏臨朝聽(tīng)政，啟用反對(duì)變法的司馬光為相，在蘇軾的幾番上奏下廢除了大多數(shù)新法。不久，因?yàn)橹醒胴?cái)政資金不足，經(jīng)司馬光提議，王安石變法條目部分得以恢復(fù)?？梢?jiàn)，司馬光自己也不得不承認(rèn)新法促進(jìn)生產(chǎn)，能提高中央財(cái)政資金，富國(guó)強(qiáng)兵，改變積貧積弱的現(xiàn)狀。這時(shí)候，他就不談什么“祖宗之法不可變也。”

王安石變法和二十世紀(jì)三十年代美國(guó)新政同為影響世界經(jīng)濟(jì)史的巨大事件。一千年來(lái)，對(duì)王安石變法的巨大歷史意義，后人的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻。世界上對(duì)王安石積極評(píng)價(jià)者越來(lái)越多。許多人全面評(píng)價(jià)王安石變法對(duì)當(dāng)代的啟示意義。王安石變法和新政農(nóng)業(yè)政策之間的聯(lián)系，美國(guó)新政農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)華萊士最為關(guān)注。華萊士認(rèn)為：二十世紀(jì)三十年代美國(guó)同樣面臨王安石變法所要解決的問(wèn)題；王安石的變法措施，新政農(nóng)業(yè)政策同樣可以借鑒。

1930年美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條，華萊士仿照王安石的青苗法，在美國(guó)建立常平倉(cāng)（中國(guó)古代儲(chǔ)備糧荒平抑糧價(jià)的政府糧倉(cāng)），一方面實(shí)施農(nóng)業(yè)貸款，一方面收購(gòu)多余的物資和糧食食品，免費(fèi)發(fā)給城市人民解決了糧荒問(wèn)題，還保證了糧食物資價(jià)格穩(wěn)定，為美國(guó)度過(guò)經(jīng)濟(jì)大蕭條起重要作用。某種意義上講，王安石拯救了饑餓的美國(guó)農(nóng)民。

而司馬光的“寵物文化”只是換取皇室、豪強(qiáng)一根肉骨頭的資本而已。2012。6。9。

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