閑話“未知、無知和真知”

陳宣章

一個(gè)人在自己周圍畫一個(gè)圓圈，圓內(nèi)為已知，圓內(nèi)為未知。盡管一個(gè)人大腦的潛力是無窮的，但是一個(gè)人的生命是有限的，一個(gè)人的生活環(huán)境是有限的，所以，任何人的“未知”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“已知”。某個(gè)人“已知”越多，圓圈越大，與“未知”的接觸越廣，求知欲就越旺盛。這是一種良性循環(huán)。相反，則常常形成惡性循環(huán)：越無知越不想求知。

“未知”指人受特定時(shí)間和空間的限制及影響，對(duì)現(xiàn)有事物的認(rèn)知產(chǎn)生一定的局限性，且處于一種迷茫的感知狀態(tài)。但是，未被證實(shí)的不代表沒有；同樣，未被證實(shí)的也不能表明其一定存在。

“無知”與“未知”不同：“無知”指缺乏知識(shí)和重要常識(shí)（有時(shí)指對(duì)象對(duì)于相關(guān)的領(lǐng)域）?！盁o知”的其他含義（沒有知覺；失去知覺；無人知曉；猶言沒有匹配）等等這里不談，只談“沒有知識(shí)，不明事理”?！墩撜Z·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？無知也?！蹦纤巍ぶ祆洹都ⅰ罚骸翱鬃又t言己無知識(shí)?！薄妒酚洝た崂袅袀鳌罚骸按擞奕澹瑹o知。”北宋·蘇軾《上富丞相書》：“居今之世，而欲進(jìn)說於明公之前，不得其間而求入焉，則亦可謂天下之至愚無知者矣?！卑徒稹抖嘤妆疚鞣?a target="_blank">文學(xué)名著》：“自己無知還以為別人也同樣無知，這的確是可悲的事情。”

人與動(dòng)物的區(qū)別是有求知欲，而食欲、性欲僅是動(dòng)物本能。人的一生總是要不斷學(xué)習(xí)的，其動(dòng)力就是感到某些方面還“無知”，如想做好事情，必須改變無知的狀況。其實(shí)，“無知”（ignorance）有兩個(gè)截然不同的狀態(tài)：不知道型無知（uninformedignorance）；知道型無知（informedignorance）。前者是一個(gè)人不知道自己對(duì)于某種學(xué)問知識(shí)“無知”；后者是一個(gè)人已經(jīng)知道自己對(duì)于某種學(xué)問知識(shí)“無知”?！安恢佬蜔o知”因?yàn)樽约何凑J(rèn)識(shí)到“無知”，可以讓人“無知無畏”；而“知道型無知”則常常讓人小心翼翼，或者惡補(bǔ)相關(guān)知識(shí)，或者咨詢專業(yè)人士等等。越是博學(xué)多才者，越容易發(fā)現(xiàn)“知道型無知”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

人一出生，處于純粹的“不知道型無知”。通過教育與學(xué)習(xí)，從無知到部分有知有兩個(gè)過程：從“不知道型無知”到“知道型無知”；從“知道型無知”到相對(duì)真知。學(xué)無止境，所以，絕對(duì)真知是不可能的。

從“不知道型無知”到“知道型無知”是非常輕松的，即“見多識(shí)廣”；而從“知道型無知”到相對(duì)真知，卻是個(gè)艱苦的過程，因?yàn)槠淠康氖菍W(xué)識(shí)（knowledge）。這就是“知道其然”與“知道其所以然”的區(qū)別。這兩種認(rèn)知過程，是無法互相替代的。要想成為有知識(shí)的人，必須經(jīng)歷“知道其所以然”的過程。

但是，“見多識(shí)廣”獲得的不一定是“真知”，常常是表面的、局部的、暫時(shí)的信息，甚至于有假象。即使是從書本上獲得的知識(shí)，也不完全正確無誤。再者，從書本上獲得的知識(shí)還有一個(gè)實(shí)踐的問題。字面上似乎懂了，實(shí)際上不一定懂；理論上懂的，實(shí)踐中不一定行。例如：醫(yī)生從教科書上學(xué)習(xí)，并不能代替實(shí)際的手術(shù)操作。

還有一個(gè)悖論問題。悖論不僅僅存在于數(shù)學(xué)領(lǐng)域，各門學(xué)科都可以出現(xiàn)悖論。悖論有三種：似是而非；似非而是；邏輯矛盾。所以，“知道其所以然”就要去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

西方古典哲學(xué)家塞·巴特勒說過：“無知的真正特點(diǎn)是：虛榮、驕矜和傲慢?！瘪R克思說過：“不學(xué)無術(shù)在任何時(shí)候，對(duì)任何人都無所幫助，也不會(huì)帶來利益。”富蘭克林則說：“學(xué)而無術(shù)者比不學(xué)無術(shù)者更加愚蠢。”與無知有關(guān)的成語是愚昧無知，出處唐·玄奘《大唐西域記》：“自顧寡德；國人推尊；令襲大位；光父之業(yè)。愚昧無知；敢稀圣旨！”“知道其所以然”的過程有讀書和實(shí)踐兩種方式。讀書是學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)；實(shí)踐是研究前人尚無的真知灼見?！肚f子·大宗師》：“有真人而后有真知。”南朝·宋·謝靈運(yùn)《辨宗論》：“真知者照寂，故理常為用，用常在理，故永為真知?！泵珴蓶|《實(shí)踐論》：“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！庇幸皇自娬f得好：

真知不像嘩啦啦的小溪，

俯身就能將溪水捧起；

真知不像紅艷艷的桃李，

舉手就可摘下它的果實(shí)。

它像美玉，深藏在巖心，

它像原油，奔涌在地底。

只有用“探索”這部鉆機(jī)，

才能探知它的秘密……

“真知”并非尋常經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)點(diǎn)滴或理論體系，而是客觀世界的內(nèi)在規(guī)律。所以，獲得“真知”更為困難。許多人在“真知”面前失之交臂，常常是因?yàn)榱鲇^點(diǎn)、思想方法的局限性。毛澤東《實(shí)踐論》：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系。”“首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。在沒有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，同其他社會(huì)成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級(jí)的社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源?！薄叭说纳鐣?huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級(jí)斗爭，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印?！薄榜R克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)?！?/p>

要獲得“真知”，還有一個(gè)態(tài)度問題。李大釗說：“凡事都要腳踏實(shí)地去作，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度做踏實(shí)的工作。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明，以此態(tài)度做事，則功業(yè)可就?！倍鞲袼拐f：“要明確地懂得理論，最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中、‘從親身經(jīng)歷的痛苦經(jīng)驗(yàn)中’學(xué)習(xí)?！?/p>

列夫·托爾斯泰說：“重要的不是知識(shí)的數(shù)量，而是知識(shí)的質(zhì)量。有些人知道得很多，但卻不知道最有用的東西?！?/p>

真理在形式上是主觀的，屬于認(rèn)識(shí)范疇；真理在內(nèi)容上是客觀的，是不以人類意志為轉(zhuǎn)移的、超越時(shí)空的客觀規(guī)律，是不以社會(huì)演化而變化?！罢胬怼卑ㄗ匀豢茖W(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)三大部分。但是，真理也是相對(duì)的。例如：許多人知道，光線是直線傳布的。但是，在一定條件下，光線可以發(fā)生反射、折射、衍射、偏離、全反射等等。所以，光線直線傳布是有條件的。

“絕對(duì)真理是由發(fā)展中的相對(duì)真理的總和構(gòu)成的；相對(duì)真理是不依賴于人類而存在的客體的相對(duì)正確的反映；這些反映愈來愈正確；每一個(gè)科學(xué)真理盡管有相對(duì)性，其中都含有絕對(duì)真理的成分?！保ā读袑幦返?8卷第323頁）絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)化。絕對(duì)真理與相對(duì)真理不是兩個(gè)真理，而是從總體上或某個(gè)具體階段上對(duì)真理發(fā)展?fàn)顟B(tài)的動(dòng)態(tài)描述。恩格斯《反杜林論》、列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、毛澤東《實(shí)踐論》中都有多處的論述。這就是絕對(duì)真理和相對(duì)真理這對(duì)哲學(xué)范疇的基本含義。

由于真理的客觀性，不依賴人類的意識(shí)而轉(zhuǎn)移，所以真理必然是一元的。愛因斯坦說：“對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人的最高品質(zhì)之一。”魯迅說：“個(gè)人的生命是可寶貴的，但一代的真理最可寶貴。生命犧牲了而真理昭然于天下，這死是值得的?！彼?，我認(rèn)為：退休以后保健是必要的，但是不是第一位的。追求真理與之相比，才是第一位的。

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