閑話(huà)《二十四孝》

陳宣章

“孝”是儒家倫理思想的核心，不但是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也被稱(chēng)為“中華民族的傳統(tǒng)美德”、“中華民族傳統(tǒng)文化之精髓”。春秋時(shí)期，孔子將孝作為治國(guó)的根本原則來(lái)提倡；歷代皇帝也常常自稱(chēng)“以孝治國(guó)”。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚(yáng)孝道的通俗讀物。

先不談唐太宗弒兄殺弟、逼父退位；不談唐高宗立父親的“才人”武則天為皇后；一部《資治通鑒》、一套《二十四史》，哪里有什么“孝道”，在龍椅面前，只有刀光劍影、血腥殘殺。孔孟之道規(guī)定的“三綱”：“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫。但是，《孝經(jīng)》中曾參問(wèn)孔子：“兒女都聽(tīng)從父母的指命，就是孝嗎？”孔子道：“這是什么話(huà)？這是什么話(huà)？父母有敢于跟自己爭(zhēng)論的子女，他們就不會(huì)陷于不義，所以父母有不對(duì)的言行，就應(yīng)該與之爭(zhēng)論。聽(tīng)從父母的指命，又怎能就算是孝？”我們只談《二十四孝》這本書(shū)中的24個(gè)孝子。

1?！缎?a target="_blank">感動(dòng)天》：“舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱(chēng)虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯?！?/p>

父親“瞽叟”（“瞎老頭”）及繼母、異母弟“象”。舜的父親心地險(xiǎn)惡，后母愚悍奸詐，弟弟驕縱不法。他們?yōu)槭裁磳掖蜗牒λ浪矗看蟾艦榱诉z產(chǎn)?！邦拧甭?tīng)從后妻的蠱惑竟然要害死長(zhǎng)子，不光是眼瞎，而且不達(dá)事理到多次殺人“犯罪”的程度，而且要?dú)⑺赖木褪亲约旱拈L(zhǎng)子舜。如果現(xiàn)今社會(huì)有這種人，即使“殺人未遂”，也應(yīng)該受到應(yīng)有的懲罰，還談什么“盡孝”？國(guó)學(xué)家們號(hào)召學(xué)習(xí)舜，不是誤人子弟嗎？舜登天子位后，竟然封“象”為諸侯。這種膽敢弒兄之人，能夠管理好一個(gè)諸侯國(guó)嗎？這不是誤國(guó)誤民嗎？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這個(gè)故事如果真實(shí)，中國(guó)又多了兩項(xiàng)“世界第一”：舜發(fā)明了第一個(gè)“降落傘”（兩個(gè)斗笠）；舜是隧道業(yè)的鼻祖。

因?yàn)樗词枪糯宓壑唬栽凇抖男ⅰ分信旁诘谝弧?/p>

2。《親嘗湯藥》：“漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍?a target="_blank">母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為‘文景之治’?！?/p>

西漢初，經(jīng)濟(jì)蕭條，到處一片荒涼景象。公元前180年呂后死，諸呂作亂，丞相陳平，太尉周勃與宗室大臣共誅諸呂，迎立劉恒為帝，在位二十三年。漢景帝在位十六年。漢高祖、漢文帝、漢景帝吸取秦滅的教訓(xùn)，減輕農(nóng)民的徭役和勞役等負(fù)擔(dān)，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。文景時(shí)期，提倡節(jié)儉，重視“以德化民”，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展?！拔木爸巍笔侵袊?guó)封建社會(huì)第一個(gè)“盛世”時(shí)期，主要原因是輕徭薄賦、休養(yǎng)生息、重視農(nóng)業(yè)的政策，把“孝道”的作用過(guò)分地拔高，并不正確。

西漢王朝最講究孝道了，但是西漢的開(kāi)國(guó)皇帝劉邦在父親被項(xiàng)羽捉去將要下油鍋時(shí)，竟然說(shuō)：“如果你要把兄弟（劉邦和項(xiàng)羽曾經(jīng)結(jié)拜為兄弟）的父親煮了，請(qǐng)分我一杯羹?！?/p>

3?！秶е竿葱摹罚骸霸鴧?，字子輿，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，世稱(chēng)“曾子”，以孝著稱(chēng)。少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：‘有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)’。曾參于是接見(jiàn)客人，以禮相待。曾參學(xué)識(shí)淵博，曾提出‘吾日三省吾身’（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”?！?/p>

這個(gè)“遙感”故事與“孝道”有點(diǎn)牽強(qiáng)。難道“孝道”可以像神經(jīng)一樣在異體之間傳導(dǎo)神經(jīng)沖動(dòng)？這難道是最早的BB機(jī)？

4?！栋倮镓?fù)米》：“仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：‘即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？’孔子贊揚(yáng)說(shuō)：‘你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！’（《孔子家語(yǔ)·致思》）”

5?！短J衣順母》：“閔損，字子騫，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的弟子，在孔門(mén)中以德行與顏淵并稱(chēng)。孔子曾贊揚(yáng)他說(shuō)：‘孝哉，閔子騫！’（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的‘棉衣’”。一天，父親出門(mén)，閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：‘留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍?！赣H十分感動(dòng)，就依了他。繼母聽(tīng)說(shuō)，悔恨知錯(cuò)，從此對(duì)待他如親子?！?/p>

《嚙指痛心》《百里負(fù)米》和《蘆衣順母》都是吹捧孔子的得意弟子。為什么不直接吹捧孔子呢？有一段歷史記載：“孔子要绖，季氏饗士，孔子與往。陽(yáng)虎絀曰：‘季氏饗士，非敢饗子也?！鬃佑墒峭?。”這段記載說(shuō)明孔子對(duì)孝的認(rèn)識(shí)不足，而且實(shí)踐不足。

6?！堵谷榉钣H》：“郯子，春秋時(shí)期人。父母年老，患飲鹿乳療治，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，看見(jiàn)獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人。獵人敬他孝順，以鹿乳相贈(zèng)，護(hù)送他出山?！?/p>

“人披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳?！边@有點(diǎn)天方夜譚?！矮C人敬他孝順，以鹿乳相贈(zèng)，護(hù)送他出山?！鲍C人怎么會(huì)有鹿乳相贈(zèng)？郯子多次進(jìn)入深山，沒(méi)有獵人護(hù)送一樣出山。另外，飲鹿乳療治飲鹿乳療治，有何根據(jù)？

7。《戲彩娛親》：“老萊子，春秋時(shí)期楚國(guó)隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開(kāi)懷。一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑?！?/p>

老萊子70歲以上，其父母多大了？在春秋時(shí)期，竟然有如此高齡還沒(méi)有老年性癡呆，極其罕見(jiàn)。老萊子有子孫嗎？如果有，那么子孫們必然是“不孝之子”。

8。《賣(mài)身葬父》：“董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣(mài)身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感?！?/p>

這是一個(gè)神話(huà)故事，在明代是傳奇劇《織錦記》，后來(lái)是黃梅戲《天仙配》。唐宋以來(lái)，博興、孝感、丹陽(yáng)、東臺(tái)、通州、蒲州、河間等地都稱(chēng)有董永遺跡，可見(jiàn)人們并不認(rèn)為董永是可考的歷史人物。敦煌殘卷《董永變文》中，董永的兒子董仲長(zhǎng)到七歲要找母親，而織女變成三個(gè)，紫衣裳者便是董仲母。宋元舊話(huà)本的小說(shuō)集《清平山堂話(huà)本》之《董永遇仙傳》中，董永的兒子成了董仲舒，織女一下子變成了七位，第七位穿黃的便是董仲舒母親。晉代于寶的《搜神記》中把天上的牛郎與織女雙星，說(shuō)成是漢代孝子董永夫婦的故事。

董仲舒的父親是孝子董永，母親是七仙女，真是滑稽。

9?！犊棠臼掠H》“丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門(mén)前一定稟告，回家后一定面見(jiàn)，從不懈怠。久之，其妻對(duì)木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見(jiàn)木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄?！?/p>

父母死后立牌位，也不用“凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門(mén)前一定稟告，回家后一定面見(jiàn)”?！澳鞠竦氖种妇尤挥醒鞒觥?、“木像眼中垂淚”，這是天方夜譚。為了早已死亡的父母，竟然休棄妻子，更不可理喻。

10?！缎袀蚬┠浮罚骸敖铮瑬|漢時(shí)齊國(guó)臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無(wú)人奉養(yǎng)，賊人見(jiàn)他孝順，不忍殺他。后來(lái)，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時(shí)被推舉為孝廉，章帝時(shí)被推舉為賢良方正，任五官中郎將?！?/p>

11。《懷橘遺親》：“陸績(jī)，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見(jiàn)袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jī)往懷里藏了兩個(gè)橘子。臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：‘陸郎來(lái)我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？’陸績(jī)回答說(shuō)：‘母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。’袁術(shù)見(jiàn)他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績(jī)成年后，博學(xué)多識(shí)，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫(xiě)《太玄經(jīng)注》?！?/p>

12?！堵駜悍钅浮罚骸肮蓿瑫x代隆慮（今河南林縣）人，一說(shuō)河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：‘兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！?dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)‘天賜郭巨，官不得取，民不得奪’。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。”

“行傭供母”、“懷橘遺親”均可理解，“埋兒奉母”匪夷所思：為了供養(yǎng)母親，竟然活埋兒子！至于“天賜黃金”則是胡扯。

13?！渡日頊佤馈罚骸包S香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京師廣泛流傳‘天下無(wú)雙，江夏黃童’。安帝（107-125年）時(shí)任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等?！?/p>

14?！妒拜禺惼鳌罚骸安添槪瑵h代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當(dāng)時(shí)正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問(wèn)道：‘為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開(kāi)裝在兩個(gè)簍子里？’蔡順回答說(shuō)：‘黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃?！嗝架姂z憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意?！?/p>

15。《涌泉躍鯉》：“姜詩(shī)，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長(zhǎng)江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長(zhǎng)江水。婆婆愛(ài)吃魚(yú)，夫妻就常做魚(yú)給她吃，婆婆不愿意獨(dú)自吃，他們又請(qǐng)來(lái)鄰居老婆婆一起吃。一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩(shī)懷疑她怠慢母親，將她逐出家門(mén)。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩(shī)將其請(qǐng)回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長(zhǎng)江水相同，每天還有兩條鯉魚(yú)躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了?！?/p>

“扇枕溫衾”、“拾葚異器”，在現(xiàn)代常見(jiàn)于父母“孝敬”獨(dú)生子女。而“涌泉躍鯉”就是天方夜譚了。不過(guò)，這是《二十四孝》中媳婦“孝敬”婆婆。而“因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩(shī)懷疑她怠慢母親，將她逐出家門(mén)”則是豈有此理。

16。《聞雷泣墓》：“王裒，魏晉時(shí)期營(yíng)陵（今山東昌樂(lè)東南）人，博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書(shū)為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時(shí)怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽(tīng)到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說(shuō)：‘裒兒在這里，母親不要害怕?！虝?shū)時(shí)，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿(mǎn)面，思念父母?！?/p>

17。《乳姑不怠》：“崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱(chēng)‘山南’。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長(zhǎng)孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長(zhǎng)孫夫人病重時(shí)，將全家大小召集在一起，說(shuō)‘我無(wú)以報(bào)答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她?！髞?lái)崔山南做了高官，果然像長(zhǎng)孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人?！?/p>

“姑”在此作“丈夫的母親”解，即婆婆。婆婆年事已高，兒媳婦一直用自己的“乳汁”喂養(yǎng)婆婆，乳汁常年不斷，“奇跡”。

18?！杜P冰求鯉》：“王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話(huà)，使他失去父愛(ài)。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚(yú)，適值天寒地凍，他解開(kāi)衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚(yú)。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉?！?/p>

“臥冰求鯉”可能，“冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚(yú)”，扯談。

19?！俄蔑栄罚骸皡敲?，晉朝濮陽(yáng)人，八歲時(shí)就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親?！?/p>

20?！抖蠡⒕雀浮罚骸皸钕?，晉朝人。十四歲時(shí)隨父親到田間割稻，忽然跑來(lái)一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無(wú)寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了?！?/p>

21?！犊拗裆S》：“孟宗，三國(guó)時(shí)江夏人，少年時(shí)父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴(yán)冬，沒(méi)有鮮筍，孟宗無(wú)計(jì)可施，獨(dú)自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽(tīng)到地裂聲，只見(jiàn)地上長(zhǎng)出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來(lái)他官至司空?！?/p>

“恣蚊飽血”是傻帽，“扼虎救父”是僥幸，“哭竹生筍”是天方夜譚。再說(shuō)：年老病重的母親喝了鮮竹筍湯后病愈，實(shí)在是醫(yī)學(xué)奇跡。

22?！秶L糞憂(yōu)心》：“庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿(mǎn)十天，忽覺(jué)心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)。回到家中，知父親已病重兩日。醫(yī)生囑咐說(shuō)：‘要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！瓓溆谑蔷腿L父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂(yōu)慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年?！?/p>

父親病重，庾黔婁能“遙感”。辭官返鄉(xiāng)，卻要“嘗糞憂(yōu)心”。這個(gè)醫(yī)生是胡扯。“夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死”，迷信。

23?！稐壒賹つ浮罚骸爸靿鄄未扉L(zhǎng)人，七歲時(shí)，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時(shí)，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書(shū)寫(xiě)《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線(xiàn)索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見(jiàn)母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個(gè)弟弟，母子歡聚，一起返回，這時(shí)母親已經(jīng)七十多歲了?！?/p>

24?！稖煊H溺器》：“黃庭堅(jiān)，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩(shī)人、書(shū)法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠(chéng)，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒(méi)有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé)?！?/p>

“尋母”、“滌溺器”在高官“難得”，在老百姓則常見(jiàn)。

《二十四孝》是《孝經(jīng)》的具體化。其實(shí)，孝道不是自古就有的。中國(guó)的古代史中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，很少談孝道；秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，也很少關(guān)注孝道，秦始皇本身的行為也是十足的不孝順。西漢王朝，孝順變得非常流行。皇帝自己成為孝順的表率，皇帝的稱(chēng)號(hào)也帶有孝字，如：漢武帝全稱(chēng)漢孝武帝。整個(gè)漢王朝（東西兩漢）都非常注重孝字。唐朝不十分講究孝道。宋、明、清，孝道又開(kāi)始受世人推崇，但元朝卻不太重視孝道。凡是儒家思想不占統(tǒng)治地位的朝代，孝道就不流行。

橫觀世界各國(guó)，像中國(guó)這樣注意孝道的國(guó)家非常之少。國(guó)外的封建時(shí)代比較短暫，除了東亞受中國(guó)影響外，其他地區(qū)如歐、美洲基本沒(méi)有受到儒家思想的影響，因此沒(méi)有孝道這一說(shuō)。所以孝道獨(dú)在中國(guó)這么流行，被提升為道德的試金石，似乎一個(gè)人如果不孝順，就不是什么好人，認(rèn)為連對(duì)父母都不好，對(duì)其他人怎會(huì)好呢？

為什么儒家這么重視孝道呢？儒家思想非常符合封建統(tǒng)治秩序，但是孔子的那一套直到董仲舒把“三綱五?！碧岬浇^對(duì)高度，才獲得封建統(tǒng)治者的“獨(dú)尊”。但個(gè)很奇怪現(xiàn)象：中國(guó)最講究孝道，國(guó)外基本沒(méi)有“孝道”這兩個(gè)字，但在中國(guó)卻最缺乏少者對(duì)長(zhǎng)輩的尊重、謙讓和照料?，F(xiàn)代，孝道又被國(guó)學(xué)家們重新提起。具有諷刺意味的是：雖然孝道在我國(guó)最受推崇，而中國(guó)抱怨孩子不孝的父母卻最多。為什么呢？

中國(guó)人歷來(lái)“養(yǎng)兒防老”，又為傳種接代和光宗耀祖。父母撫養(yǎng)孩子的初衷是自己老時(shí)有照應(yīng)，養(yǎng)兒成為父母養(yǎng)老保險(xiǎn)投資的方式。這也是重男輕女和丟棄女?huà)氲母?。?dāng)孩子稍有不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候，父母動(dòng)輒就說(shuō)：“我白養(yǎng)了你。”

歷代政府提倡孝道，實(shí)際上是推卸責(zé)任。一個(gè)人勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富，大部分通過(guò)賦稅以及其他方式回饋給政府和社會(huì)，而不是給他的子孫。所以，養(yǎng)老是政府的責(zé)任，而不是子女的責(zé)任?！靶⒌牢幕备盍蚜苏畬?duì)每一個(gè)公民所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，也掩蓋了千百年來(lái)中國(guó)統(tǒng)治者光從勞動(dòng)者身上盤(pán)剝而從不用給勞動(dòng)者以任何回饋和保障的事實(shí)！這也解釋了為什么中國(guó)的歷朝統(tǒng)治者總是提倡孝道，而實(shí)際上中國(guó)最多的是“不孝”：贍養(yǎng)老人的政府義務(wù)強(qiáng)加到正在撫養(yǎng)下一代的年輕一代身上，而年輕一代為了“養(yǎng)兒防老”理所當(dāng)然地將有限的資源投入到下一代身上，于是就有了他們父母指責(zé)的“不孝”。而國(guó)外的政府擔(dān)起國(guó)民養(yǎng)老的責(zé)任，老人不用從幼小孫輩競(jìng)爭(zhēng)資源，因而國(guó)外“不孝”的事件、虐待老人的事件很少見(jiàn)。

正是這種昏聵的文化傳統(tǒng)，阻礙了中國(guó)及時(shí)跟上世界發(fā)展的步伐。我們的論資排輩、老年人打壓年輕人非常多見(jiàn)。學(xué)生的研究成果、寫(xiě)的論文，老師非要當(dāng)?shù)谝蛔髡摺Ｐ碌目茖W(xué)和理論為什么很少在被發(fā)現(xiàn)，即使被發(fā)現(xiàn)也要被老年人壓制很長(zhǎng)時(shí)間，孝道都是非常重要的影響因素之一。孝道文化的反動(dòng)性昭然若揭。孝道文化可以休矣！

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