閑話“信仰”

陳宣章

關(guān)于中國人的“劣根性”，批評者多多。“民國時期的教育家如陶行知、晏陽初、梁漱溟就指出中國人的四大缺點(diǎn)‘愚、窮、弱、私’”；魯迅說的“阿Q精神”；柏楊說的“丑陋的中國人”； 香港報紙《中國式聰明：很深刻，也很現(xiàn)實》……作為中國人者，除了痛心，更應(yīng)該反思。

張安兄說：“現(xiàn)在，沒有任何信仰的中國人，只信錢，于是潘多拉盒子打開了，種種突破底線的奇聞就屢見不鮮了……”但是，我認(rèn)為：“一個人有沒有信仰，取決于自己?！睂O中山有自己的信仰；千千萬萬共產(chǎn)黨人有自己的信仰……其實，阿Q也有自己的信仰。沒有信仰的人是沒有的。信仰不一定是宗教信仰；“信錢”也是一種信仰。問題是：潘多拉盒子是誰打開的？

《少林寺進(jìn)香記》，以前在群內(nèi)已經(jīng)有人轉(zhuǎn)載過。釋永信已經(jīng)不信仰佛祖了，已經(jīng)信仰孔方兄了。這是誰的“功勞”？現(xiàn)在，“詐騙”盛行，種種突破底線的奇聞屢見不鮮。這是誰的“功勞”？

張安兄說得好：“人人有善念，世界就美好；人人皆貪念，社會就糟糕！”“我不明白，貪官要那么多的錢干什么？再多錢也是一曰三餐，再多房也只睡一張床……”中國歷來有“真善美”與“假惡丑”之說。的確，不能“用君子之心，度小人之腹。”但是，仔細(xì)想想，貪官是一個“社會人”，他有子孫后代，有親戚朋友。和珅富可敵國，他嫌財富多嗎？成語“貪得無厭”，意思為貪心永遠(yuǎn)沒有滿足的時候，出自《左傳?昭公二十八年》，今意為貪圖名利或金錢之心永遠(yuǎn)沒有滿足的時候。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

但是，共產(chǎn)黨人（不是“共產(chǎn)黨員”）與眾不同，他們?yōu)榱斯伯a(chǎn)主義信仰，可以拋頭顱灑熱血。新中國成立，犧牲了多少共產(chǎn)黨人？有誰嫌財富多的？有，“農(nóng)民運(yùn)動大王”、中國農(nóng)民運(yùn)動的領(lǐng)袖、共產(chǎn)黨人彭湃。有，白求恩大夫。

“宇宙誕生之前是什么樣子？哎！還得回到哲學(xué)！”說到拜金主義泛濫之前是什么樣子？哎！還得回到共產(chǎn)主義信仰！

群里有人轉(zhuǎn)發(fā)的《日本為何一直不敢造假？》，說：“日本眾所周知，是一個追求極致完美的國家，產(chǎn)品品質(zhì)如是，生活質(zhì)量如是，空氣質(zhì)量，衛(wèi)生環(huán)境都如是，誠信更是極致誠信的讓人感動?！蔽蚁耄骸叭绻艟l(wèi)活著，一定會說：‘還是大東亞共榮圈好吧！’”難怪有明星埋怨自己不是一個日本人。

既然言論自由，難免有爭論。誰對誰錯？不怕爭論。自己要言論自由，也要讓別人有言論自由。我以前認(rèn)為，敢于說話的人一定有“是非觀”，比那些沒有“是非觀”的人要好。其實不然。但是，有幾點(diǎn)是必然的：1.誰也不會說自己錯。否則，他就不會如此說。2.真理常常在少數(shù)人手里。假如真理非常容易被發(fā)現(xiàn)，這個世界就處處出偉人，天天出偉人了。3.現(xiàn)在許多人認(rèn)為“對”的，將來不一定對?！?a target="_blank">實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。4.不要迷信專家教授?，F(xiàn)在有許多磚家，胡說八道（敲門磚）是為了金錢?，F(xiàn)在有許多教瘦，販賣別人的貨色是為了美元。5.不要迷信官員明星。官員（包括許多大官）在臺上說的好聽，誰知道他臺下在干什么？那些明星更不用說了，查一查他（她）是怎么出名的？6.不要從私利出發(fā)考慮問題。否則，一說就錯。7.科學(xué)常常有預(yù)見性。毛澤東《論持久戰(zhàn)》就是如此。8.誰沒有講過錯話？要勇于承認(rèn)錯誤，勇于改正錯誤。不要“死要面子活受罪”。

有人說：“從人類社會來看，最成功的模式是：教堂+市場經(jīng)濟(jì)。也就是說，叫人不偷懶的市場經(jīng)濟(jì)與叫人不撒謊、不害人的強(qiáng)大信仰（倫理）珠聯(lián)璧合，才能生出最美最大最甜的果實?！薄爸忻纼蓢畲蟮牟町惥烤乖谑裁吹胤侥兀课覀€人的看法是：教堂?！薄敖烫?，而且只有教堂，才是美國人的中心，是凝結(jié)美國人最核心的東西?！保ā吨忻雷畲蟮牟町悺罚┗浇贪l(fā)端于公元1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太人的生活和信仰環(huán)境。早期的基督教是作為群眾運(yùn)動產(chǎn)生的。1054年，基督教分化為公教（在中國稱天主教）和正教（在中國稱東正教）。天主教以羅馬教廷為中心，權(quán)力集中于教宗身上；東正教以君士坦丁堡為中心，教會最高權(quán)力屬于東羅馬帝國的皇帝。耶穌思想的中心，在于“盡心盡意盡力愛上帝”及“愛人如己”兩點(diǎn)。 耶穌出來傳道，宣講天國的福音，勸人悔改，轉(zhuǎn)離惡行。但是，1096年-1291年，天主教以維護(hù)基督教為名，展開了8次宗教戰(zhàn)爭（十字軍東征）。所以，基督教要信徒“愛人如己”，“轉(zhuǎn)離惡行”，而上層的斗爭是血腥的。美國上層的斗爭也是血腥的。美國歷史上，暗殺總統(tǒng)的事件有四次。約翰?F?肯尼迪是美國歷史上唯一信奉羅馬天主教的總統(tǒng) ，于1963年11月22日在德克薩斯州達(dá)拉斯市遇刺身亡。這就是“叫人不撒謊、不害人的強(qiáng)大信仰”！

2017.2.4.

附：2011年05月06日《 光明日報 》鮑鵬山《三思而不行》。僅供參考。

上一篇說到孔子不算卦。其實孔子不算卦，還有個更重要的原因，那就是，決定我們是否行動的，不該是利害、得失、成敗的判斷，而是是非、善惡、美丑的判斷。而算卦，乃是對利害得失的判斷，至于判斷是非善惡美丑，需要的是我們的良知，是我們的基本價值觀，與算卦無關(guān)

比如說，當(dāng)我們面臨是否行動的抉擇時，我們是聽從是非善惡判斷的良知，還是聽從成敗得失判斷的算卦？極端地說，如果有一件事，從是非善惡的良知角度而言，我們必須做；但是，算卦的結(jié)果告訴我們，做，必對自己有害。此時，我們做還是不做？

簡言之，我們是根據(jù)利害而行動，還是根據(jù)是非而行動？

孔子的回答是這樣的：君子喻于義，小人喻于利。

也就是說，告訴君子有義在，他就會去做；告訴小人有利在，他才會去做。

這樣，我們就能知道，孔子為什么不算卦：義在，義無反顧，做,無須算卦。不義，不義而富且貴，于我如浮云，不做。亦無須算卦。

所以，孔子知其不可而為之。為什么？義在。

魯國有個大夫叫季孫行父，死后被謚為“文”，人稱季文子。此人非常謹(jǐn)慎，做事三思而后行，大家都佩服他?？鬃勇牭竭@事，含蓄地批評說：“考慮兩次，就可以了?！?/p>

今人很少有人認(rèn)真讀古典，以訛傳訛的東西特別多。比如這個“三思而后行”，很多人認(rèn)為是孔子提倡的。其實，恰恰相反：是孔子反對的。

季文子是個鄉(xiāng)愿式的人物，極世故，極精于算計，算來算去，算到最后，總是為自己打算。豈止是他，任何一個人，禍福利害計較太深，總不能見義勇為。所以，孔子說，再思，可矣。想得太多，人便退縮，長此以往，人便委瑣。人一委瑣，便不足觀。

明人李贄倡“童心說”，說人必須保持一顆童心，方為真人。如何是童心？李贄的解釋非常精彩：“最初一念之本心”！為什么是“最初一念”？因為，最初一念的判斷，往往是價值判斷，是善惡美丑的判斷！比如，看到有人在大街上行竊，我們的第一反應(yīng)肯定是：這是一個犯罪行為，必須制止。但是，第二、第三反應(yīng)呢？就很可能是這樣：我制止他，我會不會受到傷害？我還是不管了吧。

今人錢穆注《論語》，于此則下，注曰：“事有貴于剛決，多思轉(zhuǎn)多私”（做事貴于果斷堅決，想得太多了就變成為自己打算了。）“多思轉(zhuǎn)多私”，一針見血地說出了很多謹(jǐn)慎人、精于算計者的道德底色，也說出了很多算命打卦之人的真正用心。

孔子為什么反對三思而后行？因為，三思過后，正義往往不行，行的，往往是私利。

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