閑話世界三大難題----“意識形態(tài)、民族和宗教”

陳宣章

最近讀了《閻學(xué)通：特朗普執(zhí)政對中國崛起的影響，最靠譜分析》（以下簡稱為“文章”），觸發(fā)感慨。

文章開篇：“首先介紹一下道義現(xiàn)實主義的理論。國際關(guān)系理論流派很多，其中一個理論流派是道義現(xiàn)實主義?；驹硎且粋€國家的綜合國力決定了國家利益，國家分為主導(dǎo)國、崛起國、地區(qū)大國和中小國家四類，每一類國家的國家利益是不一樣的。比如主導(dǎo)國要維持世界主導(dǎo)地位，崛起國要爭取得到世界主導(dǎo)地位，地區(qū)大國只是想在地區(qū)具有主導(dǎo)地位，中小國家是求生存?！薄皩嵙Q定了國家利益，這是一個客觀結(jié)果。道義現(xiàn)實主義在這個客觀結(jié)果上研究領(lǐng)導(dǎo)人怎么實現(xiàn)國家利益。國家領(lǐng)導(dǎo)人是不同的，有無為型、保守型和爭斗型。這是道義現(xiàn)實主義對國家領(lǐng)袖的分類。面臨同樣的國家利益，他們對于怎么實現(xiàn)國家利益的認(rèn)識不一樣，這樣就出現(xiàn)了在利益基礎(chǔ)上、利益排序判斷和策略偏好上形成一個戰(zhàn)略偏好，就是以什么辦法實現(xiàn)國家利益?！笨梢姡吧僬勚髁x”、“不談主義”都是錯誤的。現(xiàn)實世界離不開“主義”,而現(xiàn)實世界中有形形色色的“主義”。

世界上有數(shù)不清的難題，而最難的大概是“意識形態(tài)、民族和宗教”三大問題。

一、意識形態(tài)問題。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

文章說：“在一個現(xiàn)代政治政體中，它的構(gòu)成就是四個部分：一是有一個政治領(lǐng)導(dǎo)；二是下面有政府機(jī)構(gòu)，貫徹這個意圖；再者就是政黨，政黨有自己的意識形態(tài)，在競爭中他們的領(lǐng)導(dǎo)上來了，就把自己的意識形態(tài)帶來主導(dǎo)這個國家；政府要貫徹意志還要維持社會穩(wěn)定，需要法律和行政法規(guī)，這就是現(xiàn)代國家政治體系的基本構(gòu)成?！?/p>

何為意識形態(tài)？

意識形態(tài)，屬哲學(xué)范疇。它是與一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教（神秘特殊的意識形態(tài)）、哲學(xué)和其他社會科學(xué)等意識形式。它的內(nèi)容是社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。它的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的社會物質(zhì)生活，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會科學(xué)等，各以特殊的方式，從不同側(cè)面反映現(xiàn)實的社會生活。它們相互聯(lián)系，相互制約，構(gòu)成意識形態(tài)的有機(jī)整體人的意識形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息（教育、宣傳）、價值取向等因素影響。不同的意識形態(tài)，對同一種事物的理解、認(rèn)知也不同。

每個社會的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，都是占社會統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，它集中反映該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)出該社會的思想特征。每個社會的意識形態(tài)都是復(fù)雜的，往往存在3種不同的體系：①反映該社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。②反映已被消滅的舊經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的意識形態(tài)殘余。③反映現(xiàn)存社會里孕育著的新社會因素并為建立新的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的新的意識形態(tài)。

意識形態(tài)的特征：1.現(xiàn)實性：它是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西。它有指向性，總是指向現(xiàn)實。意識形態(tài)無論是占統(tǒng)治地位的政治思想，還是居非統(tǒng)治地位的思想、學(xué)說，要么是為了維護(hù)現(xiàn)存的政治制度，要么是為了批判現(xiàn)存的政治制度。2.總體性：它是由各種具體的意識形成的政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會思想、教育、藝術(shù)、倫理、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的有機(jī)的思想體系。3.階級性：它具有鮮明的階級功能。不同的社會集團(tuán)和階級由于其利益的差異而有不同的意識形態(tài)，而不同的意識形態(tài)在社會中所處的地位，它是由其所代表的階級的地位決定的。4.依賴性：它不是人腦中固有的，也不是從天上掉下的，歸根結(jié)底來源于社會存在。5.相對獨立性：它雖為社會存在所決定，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，它是相對獨立的。

每個社會都有意識形態(tài)，作為形成“大眾想法”或共識的基礎(chǔ)，而社會中大多數(shù)的人通常都看不見它。占有優(yōu)勢地位的意識形態(tài)以一種“中立”的姿態(tài)呈現(xiàn)，而所有其他與這個標(biāo)準(zhǔn)不同的意識形態(tài)則常常被視為極端，不論到底真實的情況為何。努力追求權(quán)力的組織會去影響社會中的意識形態(tài)，將它變成他們想要的樣子。政治組織（包括政府）與其他團(tuán)體（比如說在議會外游說通過議案的團(tuán)體）試圖透過傳播他們的意見來影響民眾，這也是為何社會中的許多人通?？雌饋矶加小邦愃频南敕ā?。

就拿這次美國大選來說。為什么大選之前，政治學(xué)協(xié)會組織教授們搞了一個聯(lián)合聲明，動員大眾不要投特朗普的票？這違反了美國政治學(xué)學(xué)者清廉、清高、不介入政治的傳統(tǒng)。政治學(xué)家認(rèn)為我們是客觀的，科學(xué)的。我們不介入政治，沒有政治偏見，所有分析都是根據(jù)客觀原理做出來的。他們居然不顧一個學(xué)者公正立場的政治原則站出來反對特朗普，原因是什么？他們擔(dān)心特朗普上臺會改變美國的制度。這個制度里最重要的就是長期以來形成的美國自由主義意識形態(tài)，長期形成的美國政治和法律機(jī)構(gòu)。自由主義學(xué)派認(rèn)為制度是決定性因素，是最重要的。只要有一個好的制度，什么樣的壞領(lǐng)導(dǎo)人都沒有關(guān)系。美國制度這么強(qiáng)大，就讓特朗普上去折騰吧，制度可以約束他。但怎么這次就擔(dān)心了呢？

道義現(xiàn)實主義認(rèn)為政治領(lǐng)導(dǎo)是決定性變量，是自變量，領(lǐng)導(dǎo)是能改變制度的。領(lǐng)導(dǎo)可以改變法律，可以改變制度，可以改變機(jī)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)可以改變意識形態(tài)。自由主義學(xué)派受到道義現(xiàn)實主義的威脅，美國學(xué)界這次不得不擔(dān)心了。

階級斗爭消滅論者說，現(xiàn)在已經(jīng)消滅階級，已經(jīng)沒有階級矛盾和階級斗爭。這是自欺欺人。階級斗爭反映在政治斗爭、經(jīng)濟(jì)斗爭、軍事斗爭、文化斗爭、思想斗爭中。在私有制消滅以前，階級斗爭貫穿一切。但是，許多人誤認(rèn)為“階級斗爭就是掛牌子批斗”，“就是自相殘殺”，“就是你死我活”等等。其實，你好好讀一讀《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》就知道了。這是毛澤東在社會主義時期最重要的著作之一。它運用唯物辯證法科學(xué)地分析了社會主義社會的基本矛盾，第一次提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的命題，闡述了社會主義建設(shè)中的一系列重大問題，為我國社會主義事業(yè)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，是對馬克思主義的科學(xué)社會主義理論的重要豐富和發(fā)展。

矛盾無處不在，無時不有。但是，許多階級矛盾是非對抗性的。當(dāng)然，非對抗性的階級矛盾處理不當(dāng)也會變成對抗性矛盾。在社會研究中，政治意識形態(tài)是一組用來解釋社會應(yīng)當(dāng)如何運作的觀念與原則，并且提供了某些社會秩序的藍(lán)圖。20世紀(jì)中最具影響力與最被清楚界定的政治意識形態(tài)之一就是共產(chǎn)主義（它以馬克思學(xué)說為其基礎(chǔ)）。其他則有：無政府主義、資本主義、社群主義、企業(yè)自由主義、基督教民主主義、法西斯主義、帝國主義、民族主義、納粹主義、保守主義、自由主義、社會主義、社會民主主義等等。

馬克思是意識形態(tài)理論的奠基人。馬克思提出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑”社會模型。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指社會生產(chǎn)方式，上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成，并組成社會的意識形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因為統(tǒng)治階級控制著社會生產(chǎn)關(guān)系，社會的上層建筑便取決于什么對統(tǒng)治階級最為有利。因此一個社會的意識形態(tài)便有巨大的重要性，因為它混淆著從本質(zhì)疏離的群體和可產(chǎn)生錯誤意識，例如商品崇拜。社會中主要階級的意識形態(tài)被提出予社會的所有成員，使統(tǒng)治階級的利益顯得就像是所有人的利益。

意識形態(tài)的重要性，從溫斯頓?丘吉爾“鐵幕演說”可明顯顯示。1946年3月5日，英國時任首相在美國富爾頓城威斯敏斯特學(xué)院發(fā)表的反蘇聯(lián)、反共產(chǎn)主義的演說，被稱為“鐵幕演說”。鐵幕演說是當(dāng)時美國總統(tǒng)杜魯門精心安排的杰作，以意識形態(tài)為借口投石問路，正式拉開了美蘇冷戰(zhàn)的序幕。

意識形態(tài)的重要性，從前蘇聯(lián)的解體也可見一斑。斯大林時期文化專制被批判后，到戈爾巴喬夫時期的公開性改革，大量歷史檔案被公開，許多蘇聯(lián)歷史上的冤假錯案得以昭雪。在這個過程中，社會上開始出現(xiàn)否定蘇聯(lián)歷史和制度的風(fēng)潮，理論界出現(xiàn)混亂，社會失控。面對諸多問題，戈氏已無能為力進(jìn)行控制，最終在多黨制和八一九風(fēng)暴的共同作用下，蘇聯(lián)的意識形態(tài)走到了終點。從某種意義上講，蘇聯(lián)意識形態(tài)的崩盤要先于其國家的坍塌。這是一個民族和國家的歷史長河中的一段悲歌。

現(xiàn)在美國學(xué)界、知識界特別擔(dān)心特朗普上臺后對美國制度和意識形態(tài)的改變。他們認(rèn)為：美國制度和意識形態(tài)是維護(hù)美國世界霸主地位的重要力量和工具。沒有意識形態(tài)的先進(jìn)性就不能成為世界意識形態(tài)中的主導(dǎo)型思想，就不能吸引全世界其他國家把你作為樣本，跟著你走。這才是他們?yōu)槭裁催@么擔(dān)心。

文章說：“現(xiàn)在美國自由主義學(xué)派面臨的問題已經(jīng)不是一個經(jīng)濟(jì)利益問題了，是一個價值觀的問題，是世界觀和意識形態(tài)何者在美國占主導(dǎo)地位的問題。為什么在中東地區(qū)都是伊斯蘭教，僅僅分成什葉派和遜尼派，從咱們外行來講，那點差別沒多少，就那一點差別，打得你死我活，要以戰(zhàn)爭方式來解決。這就是意識形態(tài)。這次意識形態(tài)在美國的分裂帶來的社會動蕩和社會沖突是非常嚴(yán)重的，不只是換了一個領(lǐng)導(dǎo)人或換了一個政黨。這也是為什么這次美國國內(nèi)知識分子擔(dān)心這么嚴(yán)重?！?/p>

文章說：“特朗普執(zhí)政帶來的不是一個階級分化的問題，帶來的將是美國國內(nèi)政治分化的問題，意識形態(tài)對立的問題。意識形態(tài)對立帶來的沖突要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于階級矛盾，階級矛盾僅僅是錢，錢帶來的沖突沒有意識形態(tài)、觀念和信仰上的矛盾大。”“意識形態(tài)不一樣，矛盾會有多激烈？那叫你死我活的斗爭。”

新中國歷來重視意識形態(tài)工作。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞治國理政提出了一系列新觀點新論斷新思想。習(xí)總書記關(guān)于意識形態(tài)工作的新思想新舉措是治國理政思想的重要組成部分。2013年8月21日，習(xí)近平在講話中強(qiáng)調(diào),經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作,意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

特別是習(xí)總書記闡述“意識形態(tài)話語權(quán)”的相關(guān)問題，非常值得我們細(xì)致地思考。話語權(quán)，就是指影響社會發(fā)展方向和民眾判斷和選擇方向的能力。意識形態(tài)話語權(quán)主要指在社會思潮中，引導(dǎo)民心、決定社會輿論走向等方面的能力。在黨的執(zhí)政話語體系中的“意識形態(tài)話語權(quán)”，主要指馬克思主義、社會主義核心價值觀的意識形態(tài)的話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，就是“8?19”講話中的“兩個鞏固”：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！?“兩個鞏固”明確闡釋的就是我們黨關(guān)于意識形態(tài)工作的根本任務(wù)、根本目標(biāo)，也是我們黨掌握意識形態(tài)話語權(quán)的根本要求。掌握意識形態(tài)話語權(quán)就是要讓馬克思主義在社會思潮中占主導(dǎo)地位。

二、民族問題。

民族問題即民族與民族之間的矛盾問題，指民族從形成、發(fā)展直到消亡之前的各個歷史階段，不同民族和民族集團(tuán)間在社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)生的各種矛盾。這是一個社會政治問題，屬于一定歷史范疇，隨著人們形成為不同的民族而發(fā)生，也隨著民族差別的消失而消失。解決民族問題的核心是實現(xiàn)民族平等和民族團(tuán)結(jié)問題。民族一旦形成，在其成員中就具有很強(qiáng)烈的認(rèn)同感、共同的心理狀態(tài)及與其他民族成員不同的思想情感。這種民族意識遇到刺激，就會很快作出反應(yīng)，往往通過民族情緒表現(xiàn)出來。世界歷史過程中，發(fā)生在民族之間與國家之間的戰(zhàn)爭，大都與民族問題有關(guān)。第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火索，第二次世界大戰(zhàn)形成的諸多因素中，民族問題起了重要的作用。當(dāng)代世界熱點地區(qū)，如中東、非洲、南亞等大小事件都與民族問題有著重要關(guān)系。

民族問題的基本特征：1.普遍性。當(dāng)今世界是一個多民族的世界，約有2500多個民族共同生活在我們這個星球上；從一國內(nèi)部來看，絕大多數(shù)國家都是多民族國家。民族問題的普遍性主要是指：民族問題涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及國際關(guān)系等社會生活的方方面面，既有橫的聯(lián)系，又有縱的聯(lián)系，縱橫交錯、相互滲透；民族問題廣泛地存在于資本主義國家、社會主義國家，存在于發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家。2.長期性。解決民族問題是一個長期的歷史過程。通過強(qiáng)制同化，包括暴力或行政手段，不可能使一個民族消亡，只能使民族問題更尖銳；通過人為地搞跨越，企圖畢其功于一役，完成民族融合的過程，同樣違背了規(guī)律，不可能解決好民族問題；要讓各民族有充分的發(fā)展，才能有自覺的融合，在此基礎(chǔ)上才有自然的消亡。3.復(fù)雜性，主要表現(xiàn)為“八個交織”：民族問題與宗教問題，歷史問題與現(xiàn)實問題，政治問題與社會問題，國際問題與國內(nèi)問題，物質(zhì)貧困與精神貧困，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與落后的生活方式，合法的民族宗教活動與非法的民族宗教活動，敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾等等交織在一起，非常復(fù)雜。4.國際性，主要包括兩層含義：民族問題成為世界上多民族國家?guī)в衅毡樾缘膯栴}；民族問題往往超出一國的范圍而對國際關(guān)系產(chǎn)生影響。需要強(qiáng)調(diào)的是，民族問題的國際性不等于民族問題的國際化。民族問題的國際化，是指一國內(nèi)部的民族問題受到外部勢力的干預(yù)或參與，成為西方國家實施西化、分化的一種手段。5.重要性。對于多民族國家來說，民族問題的重要性體現(xiàn)在“六個關(guān)系到”：關(guān)系到國家主權(quán)，關(guān)系到領(lǐng)土完整，關(guān)系到社會穩(wěn)定，關(guān)系到邊疆鞏固，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)系到國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)。

在階級社會里，不論是國際范圍還是多民族國家，民族問題主要是民族壓迫、民族歧視、民族不平等的問題。要解決這種歷史條件下的民族問題，必須推翻階級壓迫制度。而在業(yè)已消滅了階級剝削，鏟除了產(chǎn)生民族壓迫的階級根源，實現(xiàn)了民族平等的社會主義條件下，民族問題則主要是由于歷史遺留下來的各民族經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平上的差距，造成的各民族在享受法律所賦予的民族平等權(quán)利時，存在著事實上的不平等（見民族間事實上的不平等）。這種不平等，是社會主義制度建立之后的一個較長時期內(nèi)，仍然存在民族摩擦的主要原因。要解決這種新的歷史條件下的民族問題，國家和先進(jìn)民族必須采取各種措施，大力幫助落后民族在社會主義道路上更快地發(fā)展、繁榮、逐步縮小民族間經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展上的差距，同時不斷鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系。這些任務(wù)只有隨著社會主義的物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展才能解決。所以，在民族問題存在的全部歷史中，不論任何時期，它的發(fā)展變化及問題的解決，都和社會發(fā)展的總進(jìn)程及改造社會的總?cè)蝿?wù)聯(lián)系在一起的。

其實，民族問題自古就有。在古代，從人們開始由部落發(fā)展成為民族的時候起，從某種意義上說，民族問題就已有了自己的早期雛形。隨著私有制和階級的出現(xiàn)，特別是奴隸制度確立之后，由部落聯(lián)合而成的各個小民族或民族集團(tuán)，為了占有最好的土地和掠奪家畜、奴隸和財富，彼此之間不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭。到了封建社會，這種掠奪戰(zhàn)爭不但規(guī)模更大，而且進(jìn)一步發(fā)展成為民族征服戰(zhàn)爭。資本主義的發(fā)展沖破了中世紀(jì)的沉睡狀態(tài)，民族的面貌和民族問題的內(nèi)容發(fā)生巨大變化。這個時期，民族問題主要是覺醒了的民族資產(chǎn)階級反對本民族封建階級的封建特權(quán)和異民族的封建專制制度及君主制度的民族壓迫政策，爭取民族獨立和民族平等權(quán)利的問題。新興的資產(chǎn)階級打著民族的旗幟，吸引本民族的各個勞動階層參加民族運動，與統(tǒng)治民族的地主、資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭。資本主義的發(fā)展不但沒有消除民族壓迫，而且繼承了專制制度和君主制度的民族壓迫政策的遺產(chǎn)。特別是資本主義發(fā)展到了帝國主義階段，民族問題更加尖銳。各帝國主義列強(qiáng)為了爭奪市場和原料產(chǎn)地，不斷進(jìn)行瓜分世界的斗爭。他們憑借武力把亞洲、非洲、拉丁美洲的廣大地區(qū)變成自己的殖民地或半殖民地。約占世界總?cè)丝?0%的弱小民族，被置于它們的殖民統(tǒng)治之下。世界被區(qū)分為少數(shù)幾個統(tǒng)治民族和大多數(shù)被壓迫民族，是帝國主義階段的重要特征。這個時期的民族問題，已經(jīng)超出局部的范圍，從反對民族壓迫，成立資產(chǎn)階級民族國家的問題，發(fā)展成為世界范圍的民族殖民地問題，即廣大被壓迫民族從帝國主義的殖民奴役下，爭取民族獨立和民族解放的問題。這時的民族運動，雖然仍屬資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)，但由于它反對的主要敵人是帝國主義，目的是要推翻壟斷資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，所以它在客觀上就不能不成為世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分，并和無產(chǎn)階級革命的命運緊緊聯(lián)結(jié)在一起。列寧領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國際提出的“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的口號，就是根據(jù)這個時期民族問題的新情況提出來的。

俄國十月革命的勝利，把民族問題推上一個新的發(fā)展階段。它大大促進(jìn)了被壓迫民族的覺醒，推動了殖民地、半殖民地民族解放運動的高漲，并在社會主義的西方和被奴役的東方之間架起了一座橋梁，建成了一條從西方無產(chǎn)者經(jīng)過俄國革命到東方被壓迫民族的新的反對世界帝國主義的革命戰(zhàn)線。第二次世界大戰(zhàn)──全世界人民反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，特別是中國人民大革命的勝利，更加鼓舞了全世界被壓迫民族的反帝斗爭，加速了帝國主義殖民體系的瓦解。亞洲、非洲、拉丁美洲的廣大被壓迫民族，通過長期的武裝斗爭和其他斗爭形式, 已經(jīng)擺脫了帝國主義的殖民枷鎖,取得了國家的獨立。

二戰(zhàn)結(jié)束后，殖民制度雖已崩潰，但民族壓迫和殖民剝削仍然存在，只是形式有所變化，以新殖民主義和霸權(quán)主義來代替舊殖民主義，并用政治、經(jīng)濟(jì)等手段，對那些從殖民枷鎖下取得獨立的不發(fā)達(dá)國家繼續(xù)進(jìn)行壓迫和剝削。所以，只要世界上還存在著帝國主義、殖民主義和霸權(quán)主義，民族問題就仍然是被壓迫民族的廣大人民反對壓迫民族中的反動統(tǒng)治階級的斗爭問題。當(dāng)前，不發(fā)達(dá)國家結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，采取各種形式，反對超級大國和霸權(quán)主義的控制，爭取建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序的斗爭，就是現(xiàn)階段世界范圍內(nèi)民族問題的主要內(nèi)容。

毛澤東晚年，從辯證唯物主義和歷史唯物主義高度，科學(xué)地客觀地分析了世界局勢，提出了“三個世界理論”。毛澤東根據(jù)二戰(zhàn)后國際關(guān)系的新格局，把世界劃分為三個部分。這一思想萌芽于40年代的中間地帶論思想，雛形于60年代的中間地帶論外交戰(zhàn)略，形成于70年代。1974年2月22日，毛澤東在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時首次公開提出這一思想： “我看美國、蘇聯(lián)是第一世界；中間派日本、歐洲、加拿大，是第二世界；咱們是第三世界?！薄暗谌澜缛丝诤芏唷?，“亞洲除了日本，都是第三世界。整個非洲都是第三世界，拉丁美洲是第三世界?！泵珴蓶|的戰(zhàn)略思想指明了兩個超級大國是當(dāng)時造成世界不安和動亂的主要根源。它們推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，以大欺小，以強(qiáng)凌弱，以富壓貧，從而激起第三世界國家的強(qiáng)烈反對，也引起第三世界國家的極大不滿。中國作為第三世界國家的一員，堅決支持第三世界國家反對霸權(quán)主義的斗爭，支持第二世界國家反對超級大國干涉和控制的斗爭。中國堅決反對超級大國的擴(kuò)張主義政策，對美國實行又聯(lián)合又斗爭的方針，側(cè)重打擊蘇聯(lián)霸權(quán)主義，有效地牽制了蘇聯(lián)的擴(kuò)張主義勢力。

前蘇聯(lián)解體后，美國作為超級大國、霸權(quán)主義繼續(xù)實行擴(kuò)張主義政策。在世界各國（尤其是第三世界國家）的共同斗爭中，美國已經(jīng)越來越孤立。特朗普上臺，美國社會分裂成兩派，特朗普政策受到廣泛的反對，其中就有“沒有處理好民族問題”的原因。

前蘇聯(lián)的解體也與“沒有處理好民族問題”相關(guān)。斯大林及其繼承者在處理社會主義國家之間的民族問題以及前蘇聯(lián)內(nèi)部的民族問題上，都犯有嚴(yán)重錯誤。

當(dāng)今世界上，霸權(quán)主義國家往往利用民族問題來分裂，甚至顛覆別的國家。

這里有兩個問題：1.霸權(quán)主義國家和其他發(fā)達(dá)國家內(nèi)部有沒有民族問題呢？有。在美國，種族歧視問題一直存在，階級矛盾也一直存在。兩者是交織在一起的。美國的領(lǐng)導(dǎo)者為了穩(wěn)定后院，用“對那些從殖民枷鎖下取得獨立的不發(fā)達(dá)國家繼續(xù)進(jìn)行壓迫和剝削”得到的利益，來緩和國內(nèi)矛盾。2.有些人認(rèn)為：“發(fā)達(dá)的資本主義國家可以通過‘第三條道路’成為共產(chǎn)主義國家?！边@是自欺欺人。這些人并不懂共產(chǎn)主義究竟是一種什么社會。其實，只要這個國家實行資本主義制度，就不可能成為共產(chǎn)主義國家。這就是科學(xué)共產(chǎn)主義與空想社會主義的根本區(qū)別。

三、宗教問題。

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會特殊意識形態(tài)。宗教之成立，其種類甚多，型態(tài)亦有種種不同，有現(xiàn)存者，亦有已衰微乃至不存者。

集團(tuán)社會之宗教，可概分為：1.原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。2.國民宗教，又稱民族宗教，指行于部族、民族、國家等一定地域內(nèi)之宗教，如：日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風(fēng)俗、習(xí)慣、制度等有密切之關(guān)系，而未必有宗教開祖或依據(jù)之經(jīng)典，如日本神道，并無特定之教，而系以原始宗教為基礎(chǔ)，根據(jù)國家組織而發(fā)展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統(tǒng)，故難以傳入他國。3.世界宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教等。此類型宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內(nèi)之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創(chuàng)倡，并以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經(jīng)典。教團(tuán)之成立，多站在超越民族、國家等立場而創(chuàng)立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟(jì)個人為基礎(chǔ)，故具有探索心靈內(nèi)面與側(cè)重個人實踐修行之特性。

自法律觀點言宗教：文明國家多經(jīng)過立法確認(rèn)信仰之自由，合法之宗教不受壓迫、排斥，亦有少數(shù)國家以特定之宗教為國教，又國家所認(rèn)可之宗教團(tuán)體得稱宗教，未得認(rèn)可者通常稱為邪教。

宗教在人類生活中具有多種功能：1.原始功能，在滅除苦惱不安，獲得希望與安心，主要系感情方面之功用。2.在善惡意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，確立倫理道德，乃至于發(fā)動社會反省、調(diào)整輿論風(fēng)潮等積極之價值。3.與‘知’之關(guān)系，隨著人類智能之發(fā)展，世人漸排斥與科學(xué)、理性相對之宗教信仰，認(rèn)為其中多含有迷信色彩。如基督教自中世以來乃至今日，即不斷受到科學(xué)合理性要求之挑戰(zhàn)，然亦不斷革除本身不合理性之處。

宗教本質(zhì)上是人對超越于自然界與人自身的神的敬拜和遵從。宗教相信世界存在超越物質(zhì)世界萬物的神明，并且神明是與人一樣具有意識、情感等生命特質(zhì)，能夠與人的生命相通。宗教對于其信徒來說，絕非是一堆教訓(xùn)和理論這么簡單，不應(yīng)簡單得將其理解僅僅存在于人腦中的意識。

宗教是一種神秘特殊的意識形態(tài)。而所有宗教中，唯在佛教與道教認(rèn)知領(lǐng)域當(dāng)中，意識形態(tài)的概念和范疇將更為擴(kuò)大，不僅局限于意識形態(tài)的范圍，其釋為在三界以內(nèi)，六道之中，上至33層天，下到18層地獄，所有一切有意識的，有思想的，無意識的，無思想的，有色，無色的：菩薩、神仙、羅漢、阿羅漢、人、動物、鬼、惡鬼、魑魅魍魎、山精水怪、魂魄、中陰身等等的統(tǒng)稱。

宗教的優(yōu)點：有讓宗教信仰者行動的能力，如果一個宗教宣傳積極向上的思想，無疑能使宗教信仰者做出有利于社會的行為，它可以使人斷惡修善，懲惡揚善。

宗教的缺點：如果一個宗教宣揚不利于社會和平穩(wěn)定發(fā)展的思想，那么宗教信仰者對社會的危害是很大的。排他性：任何一個宗教的教徒或多或少都具有排他性，例如：佛教徒認(rèn)為道教最高神祉不過是未出輪回的天道眾生；基督教與伊斯蘭教沖突不斷；以及出現(xiàn)諸多不符合邏輯和夸張的說法，因果也是靈活多變的，也不可能控制人的情感與思維。

宗教現(xiàn)象是一個歷史范疇的課題，考古學(xué)證實，宗教不是與人類社會歷史相伴而生的，其也就必然只是一個階段性的社會現(xiàn)象。因此，當(dāng)人類社會發(fā)展到一定階段時，人類不再需要宗教的作用和功能，宗教就會消失。

從民族發(fā)展角度來看，不是世界所有民族都有宗教信仰；有宗教信仰的民族也不都是讓宗教信仰成為主流社會意識。例如：中華文明就被認(rèn)為是缺乏宗教基因的文明，宗教一直不占主流意識。實際上，中國的帝王術(shù)中，宗教是手段不是目的?？鬃泳驼f過“神道設(shè)教”，意思是從宗教發(fā)展老百姓愿意信就信去，只要把握好限度就行了。在這樣的民族中，宗教也不會永遠(yuǎn)存在的。

從宗教發(fā)展史看，宗教兩個總趨勢：1. 全世界政教分離，宗教脫離對人類社會的控制，其逐漸成為一種純精神的東西；2.世俗化，宗教的某些東西變?yōu)榱?xí)俗，其宗教特征逐漸減弱。

人的精神需求是變化的，而宗教一旦提出一個信仰目標(biāo)就不能變了，一個不變的東西是不會永遠(yuǎn)滿足發(fā)展著的人的精神生活的需要。

社會學(xué)總結(jié)，宗教在人類社會的存在是有條件的，也是一個階段性的東西，這是毫無疑義的，而宗教消失的條件就是上述四個方面的發(fā)展和變化，馬克思主義哲學(xué)表明隨著時代邁進(jìn)，科學(xué)精神及理性智慧的不斷深化，宗教也一定會消失。

二戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教在民族解放運動的浪潮中出現(xiàn)了復(fù)興的勢頭，其重新回歸政治的傾向表現(xiàn)得越來越明顯。各宗教勢力開始積極介入各國、各地區(qū)的主流政治生活，甚至成為國際政治格局多元化現(xiàn)實中不容忽視的一股力量。這些宗教勢力在與各種政治力量的沖撞和對抗過程中逐漸分化出了一股打著宗教旗號而從事政治活動的極端主義濁流，即宗教極端主義。

縱觀宗教極端主義的發(fā)展歷程，恐怖襲擊已構(gòu)成當(dāng)代宗教極端主義活動的主要內(nèi)容。其原因首先是歷史上西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治在廣大殖民地種下了仇恨的種子；其次，當(dāng)代西方國家的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是造成發(fā)展中國家產(chǎn)生反西方情緒的直接因素；再次，西方現(xiàn)代文化的泛濫給一些國家的傳統(tǒng)文化和宗教價值觀帶來巨大沖擊。

經(jīng)濟(jì)方面，首先,經(jīng)濟(jì)惡化,貧困、失業(yè)嚴(yán)重和兩極分化的加劇造成國內(nèi)階級矛盾的尖銳化,成為宗教極端主義滋生和蔓延的最主要的國內(nèi)根源。其次,一些國家地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,導(dǎo)致不同民族和宗教之間的矛盾加深,民族分離主義和宗教極端主義泛濫。政治矛盾是經(jīng)濟(jì)矛盾的進(jìn)一步集中表現(xiàn)，各種國內(nèi)政治矛盾的畸形化和極端化，成為當(dāng)代宗教極端主義產(chǎn)生的直接原因。首先，政府的腐敗和政治權(quán)威的喪失為宗教極端主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了依據(jù)和借口。其次，國內(nèi)宗教政策的失誤也是引發(fā)宗教極端主義泛濫的重要原因。

當(dāng)代國際政治格局劇變所產(chǎn)生的巨大震蕩，是引發(fā)宗教極端主義泛起的又一重要根源。中亞地區(qū)的宗教極端主義活動是當(dāng)前世界宗教極端主義的主要組成部分，而這一地區(qū)的宗教極端主義則主要是由冷戰(zhàn)結(jié)束這一國際政治格局的劇變所引起的。各政治力量在重新分化組合過程中，原有的矛盾和利益沖突逐漸凸現(xiàn)出來，同時，社會制度的劇烈變遷也使人們的心理承受了空前的重壓。這些都為宗教極端主義的滋生和發(fā)展提供了良好的土壤環(huán)境。

宗教極端勢力制造的暴力恐怖活動，導(dǎo)致大量無辜群眾喪生，導(dǎo)致社會動蕩、人心恐慌，嚴(yán)重破壞人民幸福安寧的生活，嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)社會的正常發(fā)展。

當(dāng)代世界宗教極端主義的產(chǎn)生和興起是多種因素共同作用的結(jié)果。消除宗教極端主義也將是一項長期而艱巨的任務(wù)。世界各國在嚴(yán)厲打擊宗教極端主義、恐怖主義和民族分裂主義的同時，更應(yīng)重視和加強(qiáng)全球性治理，如倡導(dǎo)宗教理性和宗教間的和平對話，推動建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，改善發(fā)展中國家人民的生存狀態(tài)等。只有消除了宗教極端主義產(chǎn)生的根源，才能從根本上消除宗教極端主義活動，也才能實現(xiàn)國際社會的和平與安全。2017.2.2.

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