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閑話詩與散文的區(qū)別

2016-03-08 11:02 作者:陳宣章  | 3條評論 相關文章 | 我要投稿

閑話詩與散文的區(qū)別

陳宣章

《湊合一,明天到家》

一年將盡夜,

萬里未歸人。

隨著節(jié)的臨近,( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

在外讀書的你,

工作的你,

在家的召喚下,

背上行囊,

加入春運大軍,

回家。

餓的時候,

想想媽媽正忙著

準備香噴噴的年夜飯;

冷的時候,

想想全家

圍坐在一起時的融融暖意。

不論路上有多艱辛,

一定會回到那朝思暮想的家……

請問:這是詩嗎?不是詩,是《新聞晨報》2016.2.3.第一版照片下的短文《“湊合一夜,明天到家”深夜探訪在虹橋樞紐過夜的春運歸鄉(xiāng)人》。把散文寫成詩的形式還是散文。

“即使一個巴利阿人在印度叢林中,孤單、瘦削、受盡同胞的厭惡,他的命運之杯雖苦,猶勝似一個不懂得的可憐蟲:背著致命的負荷,貽害無窮,那永遠擺脫不了的擔負?!?/p>

請問:這是詩嗎?是詩。是萊詩選《孤獨者》之二。

區(qū)分詩與散文,必須根據(jù)定義?!栋俣仍~典》:詩,“文學體裁的一種,通過有節(jié)奏和韻律的語言反映生活,抒發(fā)情感?!薄栋俣劝倏啤罚骸霸姡侵袊糯乃?a target="_blank">文字的總稱。詩是最古老也是最具有文學特質(zhì)的文學樣式。來源于古代人們的勞動號子和民歌,原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分,詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起,統(tǒng)稱為詩歌?!薄皾h代以后《詩》則專指我國最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》,已有兩千多年的歷史,并由此而專指于散文相對的韻文形式。如屈原、李白、杜甫、白居易、陸游、阮籍等人作品,題材繁多,一般分為古體詩和新體詩,如四言、五言、七言、五律、七律、樂府、趣味詩等。詩的創(chuàng)作一般要求押韻,對仗和符合起、承、轉(zhuǎn)、合的基本要求。近現(xiàn)代以來則專指通過意象寫意類文字,如朦朧詩等?!?/p>

詩是文學的一大樣式。它要求高度集中地概括、反映社會生活,飽和著作者豐富地思想感情和想象,語言精練而形象性強,并具有一定的節(jié)奏韻律,一般分行排列。但是,分行排列不是詩與散文區(qū)別的證據(jù)。把散文寫成分行排列,還是散文。而詩也可以不分行排列。如果把李白《將進酒》不分行排列,它還是詩。

詩的根本特點是具有一定節(jié)奏和韻律。詩是以具有樂感的語言借助意象抒寫情思和美的藝術。詩是藝術,詩是語言藝術,詩是抒寫情思的藝術,詩也不妨是惟美的藝術,詩是借助意象表現(xiàn)的,詩的語言是具有樂感的。樂感即音樂性,包括節(jié)奏、韻律等,這是詩歌語言區(qū)別于散文語言的一個重要特征。

《百度百科》:“作為人類的精神家園,作為靈魂的一種寄托和棲息方式,詩與宗教相通。而宗教作為靈魂的慰藉,是如此地不可靠,在科學昌明的今天,上帝存在與否早已成為疑問。蔡元培曾經(jīng)提倡‘以美育代宗教’,想必也是希望在宗教幻滅、‘上帝死了’之后,還有一種方式詩化人生,讓無根的漂萍般的人生還有一個皈依,讓茫然無助的人生還有一種形而上的向往和追求,而不至于像當今世界的‘后現(xiàn)代’們,在解構(gòu)、顛覆、虛無了一切價值之后,六神無主地瘋癲下去;像當今中國某些不知詩為何物的暴發(fā)戶們,除了吃喝嫖賭吸毒,就是給自己修墳墓?!彼?,“悅目賞心皆春色,何須辯它是甚花”的認識,我不敢茍同。

我有個大學同學,經(jīng)常作詩詞、對聯(lián),可是又不遵從詩詞、對聯(lián)的規(guī)則。他說:“不必如此認真。現(xiàn)在興趣中的寫寫吟吟,都是在打發(fā)時間,消磨空閑的,絕不會把自己當作中華文化的傳承人。你想,當前連格律都有人主張可以‘溜’的,誰還在詩詞上真的能捍衛(wèi)古人留下的民族文化精髓呢?”

有人說:“詩是最美麗的心靈在最美麗的時候,用最美麗的詞語,寫下的最美麗的話語?!保ㄎ也檠┤R語錄,沒有查到)。問題是:正定理成立,逆定理不一定成立。王勃《滕王閣序》美嗎?它是散文。郭沫若《看孫悟空三打白骨精》美嗎?毛澤東《七律?和郭沫若同志》就是對它的批評,但是,《看孫悟空三打白骨精》還是詩。

我另有一個大學同學,對中學語文不教詩詞的知識提出異議。的確,中學語文對詩詞只教詩意,不教格律(也許大多中學語文教師并不一定懂詩詞格律),這怎么傳承中華文化?怎么捍衛(wèi)民族文化精髓?2016.2.4.立春

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