閑話詩與散文的區(qū)別

陳宣章

《湊合一夜，明天到家》

一年將盡夜，

萬里未歸人。

隨著春節(jié)的臨近，( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在外讀書的你，

工作的你，

在家的召喚下，

背上行囊，

加入春運大軍，

回家。

餓的時候，

想想媽媽正忙著

準備香噴噴的年夜飯；

冷的時候，

想想全家

圍坐在一起時的融融暖意。

不論路上有多艱辛，

一定會回到那朝思暮想的家……

請問：這是詩嗎？不是詩，是《新聞晨報》2016.2.3.第一版照片下的短文《“湊合一夜，明天到家”深夜探訪在虹橋樞紐過夜的春運歸鄉(xiāng)人》。把散文寫成詩的形式還是散文。

“即使一個巴利阿人在印度叢林中，孤單、瘦削、受盡同胞的厭惡，他的命運之杯雖苦，猶勝似一個不懂得愛的可憐蟲：背著致命的負荷，貽害無窮，那永遠擺脫不了的擔負?！?/p>

請問：這是詩嗎？是詩。是雪萊詩選《孤獨者》之二。

區(qū)分詩與散文，必須根據(jù)定義?！栋俣仍~典》：詩，“文學體裁的一種，通過有節(jié)奏和韻律的語言反映生活，抒發(fā)情感?！薄栋俣劝倏啤罚骸霸姡侵袊糯乃?a target="_blank">文字的總稱。詩是最古老也是最具有文學特質(zhì)的文學樣式。來源于古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌?！薄皾h代以后《詩》則專指我國最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》，已有兩千多年的歷史，并由此而專指于散文相對的韻文形式。如屈原、李白、杜甫、白居易、陸游、阮籍等人作品，題材繁多，一般分為古體詩和新體詩，如四言、五言、七言、五律、七律、樂府、趣味詩等。詩的創(chuàng)作一般要求押韻，對仗和符合起、承、轉(zhuǎn)、合的基本要求。近現(xiàn)代以來則專指通過意象寫意類文字，如朦朧詩等?！?/p>

詩是文學的一大樣式。它要求高度集中地概括、反映社會生活，飽和著作者豐富地思想感情和想象，語言精練而形象性強，并具有一定的節(jié)奏韻律，一般分行排列。但是，分行排列不是詩與散文區(qū)別的證據(jù)。把散文寫成分行排列，還是散文。而詩也可以不分行排列。如果把李白《將進酒》不分行排列，它還是詩。

詩的根本特點是具有一定節(jié)奏和韻律。詩是以具有樂感的語言借助意象抒寫情思和美的藝術。詩是藝術，詩是語言藝術，詩是抒寫情思的藝術，詩也不妨是惟美的藝術，詩是借助意象表現(xiàn)的，詩的語言是具有樂感的。樂感即音樂性，包括節(jié)奏、韻律等，這是詩歌語言區(qū)別于散文語言的一個重要特征。

《百度百科》：“作為人類的精神家園，作為靈魂的一種寄托和棲息方式，詩與宗教相通。而宗教作為靈魂的慰藉，是如此地不可靠，在科學昌明的今天，上帝存在與否早已成為疑問。蔡元培曾經(jīng)提倡‘以美育代宗教’，想必也是希望在宗教幻滅、‘上帝死了’之后，還有一種方式詩化人生，讓無根的漂萍般的人生還有一個皈依，讓茫然無助的人生還有一種形而上的向往和追求，而不至于像當今世界的‘后現(xiàn)代’們，在解構(gòu)、顛覆、虛無了一切價值之后，六神無主地瘋癲下去；像當今中國某些不知詩為何物的暴發(fā)戶們，除了吃喝嫖賭吸毒，就是給自己修墳墓?！彼?，“悅目賞心皆春色，何須辯它是甚花”的認識，我不敢茍同。

我有個大學同學，經(jīng)常作詩詞、對聯(lián)，可是又不遵從詩詞、對聯(lián)的規(guī)則。他說：“不必如此認真。現(xiàn)在興趣中的寫寫吟吟，都是在打發(fā)時間，消磨空閑的，絕不會把自己當作中華文化的傳承人。你想，當前連格律都有人主張可以‘溜’的，誰還在詩詞上真的能捍衛(wèi)古人留下的民族文化精髓呢？”

有人說：“詩是最美麗的心靈在最美麗的時候，用最美麗的詞語，寫下的最美麗的話語?！保ㄎ也檠┤R語錄，沒有查到）。問題是：正定理成立，逆定理不一定成立。王勃《滕王閣序》美嗎？它是散文。郭沫若《看孫悟空三打白骨精》美嗎？毛澤東《七律?和郭沫若同志》就是對它的批評，但是，《看孫悟空三打白骨精》還是詩。

我另有一個大學同學，對中學語文不教詩詞的知識提出異議。的確，中學語文對詩詞只教詩意，不教格律（也許大多中學語文教師并不一定懂詩詞格律），這怎么傳承中華文化？怎么捍衛(wèi)民族文化精髓？2016.2.4.立春

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