家譜與封建思想——一談《家譜》

陳宣章

《百度百科?家譜》：“家譜，又稱族譜、家乘、祖譜、宗譜等。一種以表譜形式，記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁?！薄凹易V是一種特殊的文獻(xiàn)，就其內(nèi)容而言，是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻(xiàn)，記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。”

由于家譜涉及血緣關(guān)系，由于三千多年封建社會有“為尊者忌諱”的規(guī)矩，由于“家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的”（《百度百科?家譜》），由于許多編寫家譜者有著濃厚的封建思想（例如：為了炫耀身世貴重、為了家族光宗耀祖、為了宣揚(yáng)封建理念等等），由于……有些人認(rèn)為：家譜是封建思想的產(chǎn)物，因而不愿、不敢編寫家譜；也有些人認(rèn)為：血緣是封建思想的基礎(chǔ)，因而拒絕、敵視編寫家譜。這些人不是極左思潮的影響，就是糊涂觀念的作祟。

陳宣德：“家庭是一個國家的基本單位。家族是一個血統(tǒng)，或者說是一個血統(tǒng)的各個家庭組成的一個群體。國家、社會、企業(yè)、團(tuán)體……均有自己的歷史和文化。不管你有沒有用文字記錄下來，但它是客觀存在的，家族文化是決定這一族人能否在社會上良好生存和發(fā)展的關(guān)鍵?！保ā都易V?序言》）家譜記錄的是歷史和文化。歷史是客觀存在，是絕對真實(shí)，不能掩掩蓋蓋，不能文過飾非，不能虛構(gòu)偽造。文化必然具有階級性，但是，不能說家譜都是封建思想的產(chǎn)物，因為任何時候勞動人民家庭總是占據(jù)多數(shù)。革命先輩痛說家世就是革命傳統(tǒng)教育；以前的憶苦思甜，用舊社會殘酷壓迫、革命先烈浴血奮戰(zhàn)、勞動人民翻身解放……激發(fā)后代的革命斗志，這是共產(chǎn)主義思想教育的方式之一。

在封建社會中，家譜是統(tǒng)治階級的專利。記載某個姓氏家族子孫世系傳承的家譜是中國封建宗法制度的產(chǎn)物。在中國，家譜有約3000年歷史，素來與國史、方志并稱為三大歷史文獻(xiàn)。從宋朝起，修纂家譜是中國人生命中不可或缺的一部分。隨著歷史發(fā)展，家譜由官修變?yōu)樗叫?，修譜范圍越來越廣，所錄內(nèi)容不斷豐富，作用也不斷增加和變化。家譜不僅記載姓氏源流，數(shù)典認(rèn)祖，而且成為研究歷史、地理、社會、民俗等的參考資料，成為姓氏文化的重要組成部分?！凹易V是中國特有的文化遺產(chǎn)”，“是中華民族三大文獻(xiàn)（國史，地志，家譜）之一，屬珍貴的人文資料，對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，均有其不可替代的獨(dú)特功能?！保ā栋俣劝倏?家譜》）因此，隨著思想解禁，曾被視作封建迷信的家譜可自由流通閱讀，自然引起人們尤其是老人們的美好回憶。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

什么是封建思想？《百度百科?封建思想》：“封建思想是‘封建’與‘思想’兩個詞組合而成，是一個因歷史而成的特定詞語，一般是指維護(hù)封建統(tǒng)治的舊道德、舊禮教所形成的思想觀念的泛稱?！薄胺饨ㄋ枷牖A(chǔ)是儒家的禮制思想，核心是‘三綱五?！！比V指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”；五常指“仁、義、理、智、信”。

三綱五常源于西漢?董仲舒《春秋繁露》。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容則淵源于先秦的孔子?？鬃犹岢鼍汲?、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮，提出三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為：人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻是最主要的，其中存在天定的、永恒不變的主從關(guān)系，以此確立君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則；而“五常之道”是“三綱”的具體化。董仲舒認(rèn)為：人不同于其他生物的一個重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

封建思想核心是“忠”、“孝”?！爸摇笔莻€人與國家的關(guān)系；“孝”是晚輩與長輩的關(guān)系。雖然家譜主要涉及“孝”，但是“孝”的前提是“忠”。秦檜是我國歷史上的大奸臣，以“莫須有”的罪名謀害民族英雄岳飛，出賣國家和民族利益，成為人人唾罵的千古罪人。秦檜的曾孫秦鉅（？-1221）是南宋抗金名將，寧宗時任蘄州(今天湖北蘄春)通判。1221年，金兵南侵進(jìn)攻蘄州，秦鉅與郡守李誠之率眾抗敵，因寡不敵眾，和兒子及全家7口一起獻(xiàn)身。死后，皇上封他為烈侯，親自為其廟賜額，御題“褒忠”二字。當(dāng)?shù)匕傩諡樗◤R。盡管秦鉅有如此業(yè)績，“人自宋后愧姓秦”南京江寧湯山鎮(zhèn)秦家村秦檜第三十二世孫的秦良說：“我從來不向陌生人提到我是秦氏后人。”這大概就是因為“孝”的前提是“忠”。

《百度百科?孝道》：“‘孝’作為一個倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶一定的宗教形式。二、傳宗接代。在周朝的人們看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去，生生不息。《易經(jīng)》：‘先祖者，類之本也，無先祖，惡出？’總之，西周時期的孝是一種封建宗教倫理?！?/p>

漢?趙歧《十三經(jīng)注》：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！彼裕谝徊恍⑹恰鞍⒁馇鷱?，陷親不義”，意思是對父母拱伏無違地屈從，容忍他們做沒有道德的事情?！栋俣劝倏?孝道》：“這就很值得我們回味了。很多年輕人說，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當(dāng)然也就是‘陷親不義’了，無后問題沒解決，反而犯了第一不孝。實(shí)際上，這些古話在21世紀(jì)仍然被人們遵循，本身就是很悲劇的事情。傳宗接代，是把兒女當(dāng)作生孩子的機(jī)器，當(dāng)作財產(chǎn)。父母把生兒育女當(dāng)作投資，這本身就是值得反抗的?！?/p>

《百度百科?封建思想》：“古人云：‘閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源?！螄教煜轮畽?quán)，女人家操之大半，蓋以母教為本也。’自古以來，母教為家庭教育的重中之重，是孩子童蒙養(yǎng)正的根本保證?！薄肮湃艘嘣疲骸套訛橹纹街?，而教女更為切要。蓋以世少賢人，由于世少賢母。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，而其夫與子之不為賢人者，蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者，當(dāng)致力于此焉?！?，當(dāng)我們慨嘆‘人心不古，世風(fēng)日下’時，應(yīng)當(dāng)反觀我們的家庭教育，尤其是母教是否得力?！?/p>

《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則，所謂“百善孝為先”?！栋俣劝倏?孝道》：“為什么說‘百善孝為先’呢？他們的邏輯是：你對父母至親都不愛，你會愛誰？你只能是禽獸！可為此便‘父為子隱，子為父隱’好不好呢？首先顧及到身邊的人自然是好的，但是這也容易帶來一個誤區(qū)：儒家的愛是推己及人的，最先自然是推及至父母雙親。但是，這不代表推及至父母雙親就算完了！這還只是第一步！如果只做到這一步，對社會的危害是極大的！因為人人都只有家族觀念而沒有社會觀念，那么這個社會就必將淪為以私利維系的宗法社會！而當(dāng)我們感嘆中國社會凝聚力薄弱的時候，有沒有想過為什么會如此呢？因為大家都還是一腦子家族觀念。盡管現(xiàn)這個家族觀念已經(jīng)因不再聚族而劇退化成了家庭觀念，但因為利益范圍更小，所以更加根深蒂固了！”

孝道是一種道德現(xiàn)象，它以家庭血緣親親為基礎(chǔ)，然而又超出一般意義上的親子感情。許多學(xué)者指出，西方家庭有親子之情而無孝道，只有中國才有“孝道文化”。在中國，不孝是最大的罪過，一個人哪怕有一千萬樣優(yōu)點(diǎn)，只要沾上不孝一條，可能立刻遭到群起而攻。但是孝道其實(shí)大有問題，實(shí)在不值得未經(jīng)改造便匆匆提倡。中國傳統(tǒng)的孝道文化是一個復(fù)雜的理論體系，既有精華也有糟粕，既有合理的內(nèi)核也有過時的內(nèi)容。在傳統(tǒng)孝道文化中，沒有平等的觀念。如果只是要求年輕一代單向地孝敬老年人，沒有老年人對年輕一代的關(guān)愛和理解，要構(gòu)建新的孝道文化將會失去其社會基礎(chǔ)。從聯(lián)合國提出的“不分年齡人人共享”的要求和目標(biāo)來說，年齡平等是新孝道文化必然的內(nèi)在要求，并且也是重要前提。《百度百科?孝道》：“孝道的本質(zhì)就在于它是一種以父權(quán)為憑借，以維護(hù)家庭組織穩(wěn)定為目的的文化要求?！薄半S著現(xiàn)代社會多種社會組織的建立，以及社會福利、養(yǎng)老等制度的建立，家庭的功能會逐漸得到分化，人們的生活重心一旦轉(zhuǎn)移到家庭之外，孝道就不會再像傳統(tǒng)那樣受到重視。”“在‘弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化’之聲高唱的當(dāng)前，人們似乎認(rèn)為傳統(tǒng)孝道也在‘弘揚(yáng)’之列，這恐怕是一種誤解。孝道是家庭與社會互動過程中自我調(diào)適的產(chǎn)物，家庭小型化、結(jié)構(gòu)簡單化已是現(xiàn)代社會的大勢所趨。傳統(tǒng)的孝道服務(wù)于家庭養(yǎng)老、救濟(jì)、教育等等，而隨著小型家庭的普遍出現(xiàn)，以上功能顯然已經(jīng)不是家庭所能承擔(dān)。在這種情況下盲目地提倡‘孝道’，恐怕未必是明智之舉。”“現(xiàn)代社會正在邁向法制社會，法律的觸角已伸入家庭內(nèi)部，這些都成為傳統(tǒng)家庭道德的取代品?？偟目磥?，孝道在當(dāng)前社會下的瓦解乃是不可挽回的必然趨勢?！?/p>

毛澤東在戰(zhàn)爭年代曾提出忠孝問題。他說，我們提倡忠孝不是忠于某一個人，孝于某一個人，為國家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。把“不獨(dú)親其親”、“老吾老”的傳統(tǒng)美德，熔煉、提升為革命傳統(tǒng)美德。在這種思想道德觀念指導(dǎo)下，許多革命烈士通過盡“忠”去實(shí)現(xiàn)盡“孝”，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治、經(jīng)濟(jì)地位，實(shí)踐了“最大的孝”，體現(xiàn)了最大的忠。

弄清了封建思想的含義，再返回來說家譜。編寫家譜要花費(fèi)精力、物力，即使編寫的家譜有缺陷，甚至有封建思想，也不應(yīng)該一棍子打死，首先應(yīng)該肯定其積極性，然而以歷史唯物主義態(tài)度認(rèn)真分析家譜，對其一分為二。否則就成為“不干者批判實(shí)干者”。當(dāng)然，寫不寫？誰來寫？怎么寫？怎么評論？……都是各人自由。問題是：真理只有一條。2014.6.27.

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