混沌的文化

佚名

“文化”是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在階級(jí)社會(huì)中，文化是階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。（《百度百科?文化》）《辭?！?989年版：“文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！?/p>

廣義的文化包括四個(gè)層次：1.物態(tài)文化層：由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。2.制度文化層：由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。3.行為文化層：以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。4.心態(tài)文化層：由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過長(zhǎng)期蘊(yùn)育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。它還可細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)層次。

文化在漢語系統(tǒng)中古已有之?！拔摹钡谋玖x指各色交錯(cuò)的紋理?！兑?系辭下》：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記?樂記》：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》：“文，錯(cuò)畫也，象交叉”均指此義。“化”的本義為改易、生成、造化?！肚f子?逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”。《易?系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》：“化不可代，時(shí)不可違”?！抖Y記?中庸》：“可以贊天地之化育”。所以，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義。西漢以后，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞?！墩f苑?指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！薄段倪x?補(bǔ)之詩》“文化內(nèi)輯，武功外悠”。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，表示陶冶性情，教養(yǎng)品德，屬精神之范疇。隨著時(shí)間的流變和空間的差異，現(xiàn)在“文化”已成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。

“混沌”多義：1.中國民間傳說中指盤古開天辟地之前天地合在一起的狀態(tài)。漢?班固《白虎通?天地》：“混沌相連，視之不見，聽之不聞，然后剖判?！薄段倪x?班昭<東征賦>》“諒不登樔而椓蠡兮?！崩钌谱⒁龂?魏?曹植《遷都賦》：“覽乾元之兆域兮，本人物乎上世；紛混沌而未分，與禽獸乎無別?！碧?儲(chǔ)光羲《仲夏入園中東陂》詩：“暑雨若混沌，清明如空虛。”《云笈七簽》卷二：“《太始經(jīng)》云：‘昔二儀未分之時(shí)，號(hào)曰洪源。溟涬濛鴻，如雞子狀，名曰混沌?！薄段?a target="_blank">游記》第一回：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見?！?.渾然一體，不可分剖貌。唐?孫思邈《四言詩》：“一體混沌，兩精感激。” 宋?吳曾《能改齋漫錄?神仙鬼怪》：“又有以兩雞子令占者，簡(jiǎn)曰：‘此物不難知，一雄兼一雌，請(qǐng)將打破看，方明混沌時(shí)?！彼?嚴(yán)羽《滄浪詩話?詩評(píng)》：“漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘?！?.模糊；不分明。魯迅《兩地書?致許廣平一二六》：“但我也不來做教員，也不想說明別的原因之所在。于是就在混沌中完結(jié)了。”4.形容糊里糊涂，無知無識(shí)的樣子。清?田蘭芳《留別石仙堂（袁可立堂號(hào)）諸生口號(hào)》：“混沌未經(jīng)開一竅，先生哪得不如愚?！痹?無名氏《小尉遲》第一折：“這個(gè)養(yǎng)爺老的混沌了，我是劉季真的兒。”《水滸傳》第二十四回：“混沌濁物，我倒不曾見日頭出半天里，便把著喪門關(guān)了?！鼻?李漁《蜃中樓?婚諾》：“誰想生下個(gè)兒子，愈加混沌，喫飯不知餓飽，睡夢(mèng)不知顛倒。”5. 古代傳說中央之帝混沌，又稱渾沌，生無七竅，日鑿一竅，七日鑿成而死。比喻自然淳樸的狀態(tài)?！妒酚?五帝本紀(jì)》：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌?！?宋?張表臣《珊瑚鉤詩話》卷一：“篇章以含蓄天成為上，破碎雕鎪為下。如楊大年西昆體，非不佳也；而弄斤操斧太甚，所謂七日而混沌死也?！?.獸名。7.科學(xué)上，如果一個(gè)系統(tǒng)的演變過程對(duì)初態(tài)非常敏感，人們就稱它為混沌系統(tǒng)。研究混沌運(yùn)動(dòng)的新學(xué)科叫混沌學(xué)?；煦邕\(yùn)動(dòng)這種奇特現(xiàn)象，是由系統(tǒng)內(nèi)部的非線性因素引起的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

從混沌學(xué)而言，“混沌”不是貶義詞。所以，“混沌的文化”是一種復(fù)雜的奇特現(xiàn)象，也是由系統(tǒng)內(nèi)部的非線性因素引起的。“混沌的文化”首先起源于混亂的社會(huì)。根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，對(duì)立是絕對(duì)的，統(tǒng)一是相對(duì)的。人類社會(huì)一開始就是混亂的；私有制產(chǎn)生后，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)一直不斷，而且是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；欲想使混亂趨向結(jié)束，唯有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

當(dāng)今文化界在社會(huì)意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)上的最混亂的問題：1.社會(huì)主義與共產(chǎn)主義社會(huì)。2.階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)。3.戰(zhàn)爭(zhēng)、和平與革命。4.國有資產(chǎn)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。5.官民皆貪與金錢至上。

一、社會(huì)主義與共產(chǎn)主義社會(huì)。

《憲法》、《黨章》：“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！钡?，宣揚(yáng)“共產(chǎn)主義遙不可及”，甚至斷定共產(chǎn)主義是“一場(chǎng)白日夢(mèng)”的文章（例如：張樹斌《你真的相信“各取所需”的社會(huì)能實(shí)現(xiàn)嗎？》）在媒體上招搖過市，而我們的許多理論家們則聽之任之。

究竟何為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)？馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東經(jīng)典著作的論述被那些似是而非的言論所取代。有些人高唱“中國特色社會(huì)主義”，卻全面“與世界接軌”。與哪個(gè)世界接軌呢？不久前，習(xí)近平總書記在全國宣傳工作會(huì)議的講話中提到：要引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國、看待外部世界。

最近，曾任上海國際問題研究所所長(zhǎng)、上海國際關(guān)系學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海國際問題研究中心副總干事和副主席、上海交通大學(xué)國際與公共事務(wù)學(xué)院教授、上海環(huán)太國際戰(zhàn)略研究中心理事長(zhǎng)的陳啟懋先生（老共產(chǎn)黨員）有一篇談話《當(dāng)代世界發(fā)展大趨勢(shì)》。陳啟懋是怎樣“全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國、看待外部世界”的呢？他說：“我們首先要看清一個(gè)基本事實(shí)，就是當(dāng)前這個(gè)世界，不管你喜歡不喜歡，不能不承認(rèn)還是資本主義占主導(dǎo)的世界，而且看來資本主義還要發(fā)展相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。近年來發(fā)生的這次金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)雖然是二戰(zhàn)后最嚴(yán)重的一次危機(jī)，其嚴(yán)重性僅亞于1929-1931那次大危機(jī)，但并沒有改變這個(gè)基本事實(shí)?！标悊㈨€否定了列寧的分析：“資本主義已經(jīng)日薄西山，壽命不長(zhǎng)?！碑?dāng)然，列寧的分析僅是一種趨勢(shì)，不能斷定其馬上滅亡。這里有八個(gè)問題：

1.馬克思早就預(yù)言過的：“資本主義必然滅亡。”2008年世界金融危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式痼疾的又一次大暴露，是其本質(zhì)的反映。從這一點(diǎn)上，社會(huì)主義具有優(yōu)越性?！爸挥猩鐣?huì)主義才能救中國”是顛撲不破的毛澤東定律。

任何沒落的社會(huì)制度和行將滅亡的統(tǒng)治階級(jí)，都不會(huì)甘心情愿地退出歷史舞臺(tái)。中國封建社會(huì)被推翻后，就數(shù)次復(fù)辟。然而，社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是無法逆轉(zhuǎn)的。資產(chǎn)階級(jí)革命也不是一帆風(fēng)順的。1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了斯圖亞特封建王朝。但是，資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，立即對(duì)革命群眾進(jìn)行殘酷統(tǒng)治。失去民眾支持的資產(chǎn)階級(jí)在1860年被斯圖亞特王朝復(fù)辟。由于民眾的強(qiáng)烈反抗，1688年資產(chǎn)階級(jí)再次掌權(quán)時(shí)，采取了君主立憲制的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。這是資產(chǎn)階級(jí)害怕民眾而采取的對(duì)封建貴族的妥協(xié)。資產(chǎn)階級(jí)革命與封建復(fù)辟的生死斗爭(zhēng)尚且如此艱難，更不用說消滅私有制和剝削的社會(huì)主義革命了。

在社會(huì)制度更替時(shí)，“站在哪一邊”是根本的問題?，F(xiàn)今，是竭力維護(hù)資本主義，為其歌功頌德，延遲其滅亡呢？還是做資本主義的掘墓人呢？

⒉馬克思曾經(jīng)指出：“一種社會(huì)形態(tài)在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它在舊社會(huì)的胚胎里成熟之前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”陳啟懋把后面一半刪去了。為什么呢？因?yàn)樵缭诙韲赂锩鐣?huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)。我國在完成三大改造后，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)。而且，陳啟懋為了竭力維護(hù)資本主義，為其歌功頌德，延遲其滅亡，制造出一種謬論：“從整個(gè)世界范圍看，資本主義的歷史使命還沒有完成?！辟Y本主義還會(huì)垂死掙扎，不會(huì)立即滅亡，并不等于“資本主義的歷史使命還沒有完成”，“資本主義還有很大的發(fā)展空間”。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義完成了從自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷的過渡，發(fā)展到帝國主義階段，世界進(jìn)入了帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。列寧運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法對(duì)帝國主義的經(jīng)濟(jì)、政治進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究。（《帝國主義是資本主義的最高階段》）列寧主義最偉大的功績(jī)是從理論和實(shí)踐上證明“社會(huì)主義革命將首先在一個(gè)國家或幾個(gè)國家取得勝利的理論”。如何用科學(xué)態(tài)度看待列寧主義對(duì)中國革命的影響及列寧主義的基本原則對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐依然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義？這一方面，可以參考中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士張琳《列寧主義對(duì)中國革命的影響及其分析》：“歷史走到今天，盡管世界形勢(shì)發(fā)生很大變化，但資本主義的基本矛盾并沒有變化，帝國主義的本質(zhì)并沒有變化，無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命并沒有變化。所以，列寧主義的基本原則并沒有過時(shí)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐依然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！边@與陳啟懋的觀點(diǎn)截然相反。顯然，張琳的觀點(diǎn)是正確的。

⒊毛澤東思想最偉大的功績(jī)是從理論和實(shí)踐上證明“中國的資產(chǎn)階級(jí)民主革命屬于新民主主義革命”（《新民主主義論》），并且在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)一步進(jìn)行社會(huì)主義革命。

列寧主義對(duì)中國革命的影響極為巨大，孫中山說：“以俄為師”，毛澤東說：“走俄國人的路”，中國近現(xiàn)代史上兩位歷史巨人所表示的對(duì)俄國革命的向往和敬仰就是最好的明證。（張琳《列寧主義對(duì)中國革命的影響及其分析》）

陳啟懋卻說：“畢竟人類社會(huì)只有經(jīng)過資本主義階段才能發(fā)展到更高的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義階段?！卑凑者@種荒誕邏輯，中國跨越了資本主義階段直接進(jìn)入社會(huì)主義階段是錯(cuò)誤的，所以必須回到資本主義階段。

《黨章》：“在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，經(jīng)過長(zhǎng)期的反對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義的革命斗爭(zhēng)，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國；建國以后，順利地進(jìn)行了社會(huì)主義改造，完成了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡，確立了社會(huì)主義基本制度，發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化?！薄稇椃ā罚骸爸腥A人民共和國成立以后，我國社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的過渡。生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造已經(jīng)完成，人剝削人的制度已經(jīng)消滅，社會(huì)主義制度已經(jīng)確立?！标悊㈨难哉撨`反了《黨章》、《憲法》。

⒋陳啟懋說：“無論從哪個(gè)方面說，還遠(yuǎn)不能說資本主義制度所能容納的生產(chǎn)力已經(jīng)到了頂?！奔热簧鐣?huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)而且必將戰(zhàn)勝資本主義生產(chǎn)關(guān)系，就像工業(yè)革命顯示資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)而且必將戰(zhàn)勝封建主義生產(chǎn)關(guān)系一樣，為什么不能說資本主義制度已經(jīng)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，已經(jīng)走入下坡路？陳啟懋在為資本主義制度歌功頌德！

社會(huì)主義是包括社會(huì)主義理論、運(yùn)動(dòng)和制度在內(nèi)的，代表人類社會(huì)發(fā)展方向的一種世界性歷史進(jìn)程。作為人類理想的社會(huì)制度，長(zhǎng)期以來它吸引了無數(shù)先進(jìn)志士為之向往和奮斗。蘇聯(lián)、中國、東歐等的社會(huì)主義實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展史上的一次歷史性飛躍。

上世紀(jì)末，蘇聯(lián)解體并與東歐一起從斯大林模式的“社會(huì)主義”轉(zhuǎn)型為資本主義國家，這個(gè)轉(zhuǎn)型至今沒有結(jié)束，仍在進(jìn)行中。陳啟懋說：“俄羅斯是前進(jìn)了，還是倒退了？按照‘三個(gè)有利于’（有利于生產(chǎn)力發(fā)展、有利于人民生活的改善、有利于社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步）的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，很明顯，俄羅斯是前進(jìn)了，是在現(xiàn)代化的潮流中前進(jìn)了，不是倒退。”按理說，從社會(huì)主義轉(zhuǎn)型為資本主義屬于倒退。但是，斯大林模式的“社會(huì)主義”是走偏了的社會(huì)主義；赫魯曉夫大反斯大林，卻反掉其正確的方面，而在其錯(cuò)誤的方面走得更遠(yuǎn)；勃列日涅夫以后，前蘇聯(lián)實(shí)際上形成特權(quán)階層的統(tǒng)治，名義上是社會(huì)主義，實(shí)際上對(duì)內(nèi)實(shí)行資本主義，對(duì)外實(shí)行社會(huì)帝國主義。所以前蘇聯(lián)解體只是資本主義經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變。無所謂前進(jìn)還是倒退。

還有，“三個(gè)有利于”并不是社會(huì)主義和資本主義的分水嶺。如果以此為準(zhǔn)，不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國家只有變成發(fā)達(dá)的資本主義國家才算“前進(jìn)”?！多囆∑轿倪x》第三卷P111：“社會(huì)主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真的走了邪路了?！敝灰皇潜犙壅f瞎話的人，都知道現(xiàn)今有沒有兩極分化，有沒有新的資產(chǎn)階級(jí)。那么，誰走了邪路？

⒌陳啟懋對(duì)美國的美化不余其力：“美國目前仍是引領(lǐng)世界生產(chǎn)力發(fā)展的火車頭”、“美國對(duì)世界進(jìn)步的推動(dòng)作用不容忽視”、“美國在第二次世界大戰(zhàn)中的貢獻(xiàn)是眾所周知的，對(duì)戰(zhàn)后世界進(jìn)步的推動(dòng)作用也不容忽視。如戰(zhàn)后初期美國領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)德（西德）意日三個(gè)前法西斯國家的改造基本上是成功的。這些國家都被改造為民主法治的國家?！痹陉悊㈨壑?，“民主法治國家”優(yōu)于社會(huì)主義國家，也就是說日本就優(yōu)于中國，更不用說美國了。

⒍陳啟懋說：“我認(rèn)為今天我們應(yīng)該超脫傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，實(shí)事求是地加以分析?！卑岩庾R(shí)形態(tài)歸入“不實(shí)事求是”，這是陳啟懋的創(chuàng)造?？墒?，第二次世界大戰(zhàn)尚未結(jié)束時(shí)，英國首相丘吉爾就發(fā)表“鐵幕演說”。這就是“傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)”。歷史上，沒落的統(tǒng)治階級(jí)總是首先運(yùn)用“傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)”壓迫被統(tǒng)治階級(jí)，例如孔孟之道。為什么被統(tǒng)治階級(jí)就要放棄“傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)”呢？

從“文化”的定義就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)來看，“超脫意識(shí)形態(tài)”就是超脫文化，行嗎？

⒎陳啟懋說：“美國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的改革和進(jìn)步與美國較早發(fā)現(xiàn)了壟斷的危害而采取措施限制壟斷資本有關(guān)?！薄罢J(rèn)真反壟斷使美國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)能夠避免列寧在《帝國主義論》中說的‘停滯’、‘腐朽’而不斷進(jìn)步?！彪y道陳啟懋不知道是列寧發(fā)現(xiàn)壟斷的危害？

帝國主義國家的頭目也在“研究”馬列主義，但是他們的目的是“挽救”資本主義的滅亡。陳啟懋混淆了列寧與帝國主義國家的頭目“反壟斷”的區(qū)別。

更為有意思的是，陳啟懋說：“羅斯福、威爾遜、約翰遜等人領(lǐng)導(dǎo)的改革，其主觀意圖都是為了挽救資本主義，但客觀上使美國的資本主義社會(huì)萌生了一些新的因素、新的社會(huì)胚胎：生產(chǎn)力的高度發(fā)展使城鄉(xiāng)、工農(nóng)差別基本消失，中產(chǎn)階層擴(kuò)大，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)也呈現(xiàn)縮小的趨勢(shì)；這些都為美國今后向更高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件?！薄半S著美國新一輪的科技、產(chǎn)業(yè)革命，美國有可能在生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上繼續(xù)克服各種阻力，逐步把改革推向前進(jìn)。這種漸進(jìn)的改革總將緩慢地推動(dòng)美國向更高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型。”也就是說，羅斯福、威爾遜、約翰遜、奧巴馬等也是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

更為滑稽的是，陳啟懋在談到歐洲時(shí)竟然說：“歐盟的建立與發(fā)展給人類帶來了希望。既然曾經(jīng)打得你死我活的歐洲國家今天可以聯(lián)合，既然像法、德那樣的世仇今天可以和睦相處，那么再經(jīng)過二、三百年或者更長(zhǎng)的時(shí)間，人類社會(huì)為什么不能走向世界大同呢？”“難怪上世紀(jì)七十年代末王震副總理在英國訪問考察后對(duì)陪同人員說：‘我看英國搞得不錯(cuò)，物質(zhì)極大豐富，三大差別基本消滅，社會(huì)公正、社會(huì)福利也受到重視，如果加上共產(chǎn)黨執(zhí)政，英國就是我們理想中的共產(chǎn)主義社會(huì)?！惫伯a(chǎn)主義世界大同居然是如此實(shí)現(xiàn)的？！同樣的社會(huì)，只要把社會(huì)民主黨換成共產(chǎn)黨（或者把執(zhí)政黨的名稱改一下），資本主義發(fā)達(dá)國家就變成了社會(huì)主義國家。真是滑天下之大稽！有意思的是，陳啟懋無奈承認(rèn)：“但這些國家并沒有承認(rèn)自己是社會(huì)主義國家，包括社會(huì)民主黨也不承認(rèn)。它們認(rèn)為自己還是資本主義，政治上仍然實(shí)行多黨制，輪流執(zhí)政?！?/p>

8.社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別是生產(chǎn)關(guān)系（人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系：包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品分配方式三項(xiàng)內(nèi)容）。社會(huì)主義是生產(chǎn)資料公有制，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，各盡其能按勞分配；資本主義是生產(chǎn)資料私有制，勞動(dòng)人民當(dāng)牛作馬，榨取利潤(rùn)按資分配。托?約?登寧說：“如果有10％的利潤(rùn)，資本就保證到處被使用；有20％的利潤(rùn)，資本就活躍起來；有50％的利潤(rùn)，資本就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤(rùn)，資本就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤(rùn)，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！边@句話被馬克思在《資本論》中引用。所以，馬克思得出科學(xué)結(jié)論：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。”（《資本論》第1卷）

二、階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)。

1.階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)不是馬克思發(fā)現(xiàn)的。這是政治常識(shí)。馬克思說：“我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：⑴階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；⑵階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；⑶這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡?！瘪R克思認(rèn)為幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級(jí)的利益掠奪與斗爭(zhēng)。依據(jù)歷史唯物論，馬克思認(rèn)為，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代。

但是，近30多年來，誰一說階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)，就被戴上“極左”的帽子。這些最新的“馬克思主義者”是一些什么東西！近來，他們?cè)诿襟w上又大談“發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)”。為什么呢？陳啟懋在談到英國、法國、德國等老牌資本主義國家時(shí)說：“這些國家隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，對(duì)原有制度作了許多改革。它們都在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上實(shí)行適當(dāng)?shù)膰艺{(diào)控，英、法國有經(jīng)濟(jì)占一定比重，德國實(shí)行社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它們都在國民中建立了完善的社會(huì)保障制度。社會(huì)呈現(xiàn)兩頭小中間大的橄欖形狀態(tài)，即窮人、原來意義上的無產(chǎn)階級(jí)數(shù)量越來越小，大富翁也是少數(shù)，中等收入的中產(chǎn)階層占了社會(huì)的大多數(shù)。”這就是老牌資本主義國家“消滅”無產(chǎn)階級(jí)革命的“妙招”。這里有五個(gè)問題：

⑴“兩頭小中間大”是數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)中“常態(tài)分布曲線”的俗稱。常態(tài)分布是一種對(duì)稱的鐘形曲線，具有均數(shù)等于0，標(biāo)準(zhǔn)差等于1的特點(diǎn)，從而使標(biāo)準(zhǔn)分?jǐn)?shù)在實(shí)際運(yùn)用時(shí)非常有用。常態(tài)分布適用于自然科學(xué)，而在社會(huì)科學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)中，常常呈“非常態(tài)分布”，例如：20%的人掌握80%社會(huì)財(cái)富就不是常態(tài)分布。

⑵無產(chǎn)階級(jí)與窮人是完全不同的概念。無產(chǎn)階級(jí)是沒有生產(chǎn)資料，靠出賣勞動(dòng)維持生活。窮人是權(quán)利得不到保障的人、家境困難的人。陳啟懋教授為什么要偷換概念呢？

⑶“無產(chǎn)階級(jí)數(shù)量越來越小”，這是陳啟懋之流的臆斷。以深圳富士康為例：老板1人，董事幾人，白領(lǐng)三位數(shù)，其他非第一線生產(chǎn)工人（保安、清潔員等等）若干，而第一線生產(chǎn)工人（絕大多數(shù)僅有最低工資）有40多萬。這是何種分布曲線？有沒有辦法使深圳富士康“兩頭小中間大”呢？能不能在深圳富士康中“發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)”呢？

⑷資本主義社會(huì)的主要矛盾是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。老殖民主義時(shí)代，直接剝削殖民地人民來緩和殖民主義國家的國內(nèi)矛盾。新殖民主義時(shí)代，通過操縱匯率、價(jià)格等等間接剝削他國人民來緩和殖民主義國家的國內(nèi)矛盾。

但是，人類的生活資料都是工農(nóng)群眾生產(chǎn)的，工農(nóng)群眾總是占據(jù)人口的絕大多數(shù)。用“發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)”來解決無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，挽救資本主義的滅亡，這僅是空想。

⑸深圳富士康“十連跳”時(shí)，媒體揭露：深圳富士康的最低工資標(biāo)準(zhǔn)比當(dāng)?shù)卣?guī)定的標(biāo)準(zhǔn)低50元/月。40多萬工人，就是每年少給2.4億多。對(duì)于貪得無厭的老板來說，總是覺得已經(jīng)給工人不少了；對(duì)于四周無助的工人來說，除了跳槽、忍耐、自殺，有何他法？

中國是“社會(huì)主義國家”，為什么也要“發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)”呢？

2.關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命政黨建設(shè)問題，是列寧主義又一偉大功績(jī)。列寧指出，無產(chǎn)階級(jí)革命政黨，必須由無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中最有覺悟、最積極、最先進(jìn)的分子組成；必須以馬克思主義理論為指南；有一個(gè)正確的綱領(lǐng)作為全黨團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的旗幟；必須按照民主集中制的原則組織起來，有統(tǒng)一的章程、統(tǒng)一的紀(jì)律、統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，成為一個(gè)有組織的整體；必須與廣大人民群眾保持密切的聯(lián)系。只有這樣，無產(chǎn)階級(jí)政黨才能有效地領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，奪取革命勝利。毛澤東說：“中國共產(chǎn)黨就是依照蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的榜樣建立起來和發(fā)展起來的一個(gè)黨。自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面目就煥然一新了。”（《全世界革命力量團(tuán)結(jié)起來，反對(duì)帝國主義的侵略》）曾幾何時(shí)，私營(yíng)企業(yè)家可以入黨。他們也是“無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中最有覺悟、最積極、最先進(jìn)的分子”嗎？難道他們是“紅色資本家”？

那個(gè)“三個(gè)代表的代表”把私營(yíng)企業(yè)家（生產(chǎn)資料私有者）說成是“工人階級(jí)的一部分”。他究竟代表了哪一個(gè)階級(jí)利益？

3.中國究竟存在階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)嗎？只要私有制存在，階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)就是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。恩格斯：“階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了直到今日的全部成文史的內(nèi)容?！保ā都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础罚?/p>

階級(jí)斗爭(zhēng)形式多樣，政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)、外交斗爭(zhēng)、秘密斗爭(zhēng)、文化斗爭(zhēng)（例如：魯迅式的斗爭(zhēng)）……當(dāng)然，也有掛牌游斗、“坐飛機(jī)”式、刑訊逼供、殘酷迫害（中美合作所）、恐怖襲擊……難道可以因?yàn)榉磳?duì)錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)方式，而全盤否定階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)？

“在階級(jí)社會(huì)中，文化是階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。”但是，這類階級(jí)斗爭(zhēng)的大多數(shù)是隱性的。所以要防止階級(jí)斗爭(zhēng)簡(jiǎn)單化、標(biāo)簽化、庸俗化。其實(shí)，媒體上每一篇文章、舞臺(tái)上每一個(gè)節(jié)目……也都是階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。這是不是“階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化”呢？不是。因?yàn)槿嗣駜?nèi)部矛盾也屬于階級(jí)斗爭(zhēng)范疇，只是不能用敵我矛盾的處理方法，而應(yīng)該用“團(tuán)結(jié)-批評(píng)和自我批評(píng)-團(tuán)結(jié)”的方法。用處理敵我矛盾的方法去解決人民內(nèi)部矛盾，才是“階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化”。

4.民族和殖民地問題是帝國主義時(shí)代的極為突出的重大問題。列寧認(rèn)為，在這個(gè)問題中，首要的是區(qū)分壓迫民族和被壓迫民族；還必須把壓迫民族中的資產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族中的資產(chǎn)階級(jí)嚴(yán)格區(qū)分開來，對(duì)他們采取不同的政策。殖民地半殖民地國家的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨應(yīng)當(dāng)支持資產(chǎn)階級(jí)的民族民主運(yùn)動(dòng)，并同資產(chǎn)階級(jí)民主派結(jié)成聯(lián)盟。列寧指出，殖民地半殖民地國家要建立鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟，并強(qiáng)調(diào)：如果認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)政黨“不同農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)生一定的關(guān)系，不在實(shí)際上支援農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，就能在這些落后國家里實(shí)行共產(chǎn)主義的策略和共產(chǎn)主義的政策，那就是空想。”（《列寧選集》第4卷P334，人民出版社，1972）。所以共產(chǎn)黨人必須援助反封建的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)結(jié)成聯(lián)盟，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)；必須實(shí)現(xiàn)世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的聯(lián)合，堅(jiān)決實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)國際主義。

毛澤東的“三個(gè)世界”理論：第一世界指美國和蘇聯(lián)兩個(gè)具有最強(qiáng)的軍事和經(jīng)濟(jì)力量，在世界范圍內(nèi)推行霸權(quán)主義的超級(jí)大國。并指出超級(jí)大國之間爭(zhēng)奪世界霸權(quán)地位是世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安的主要根源。第二世界指處于這兩者之間的發(fā)達(dá)國家，歐洲、日本、加拿大、澳大利亞等國。第三世界指亞洲（除日本以外）、非洲、拉丁美洲和其他地區(qū)的發(fā)展中國家家。第三世界是反對(duì)帝國主義、殖民主義、霸權(quán)主義的主要力量。

前蘇聯(lián)解體后，美國成唯一的超級(jí)大國和霸權(quán)國家，在全球擴(kuò)展勢(shì)力范圍，經(jīng)常違反聯(lián)合國憲法和國際關(guān)系準(zhǔn)則干涉別國內(nèi)政；以種種借口發(fā)動(dòng)先發(fā)制人的戰(zhàn)爭(zhēng)搶占戰(zhàn)略要地、控制重要資源。最近，斯諾頓揭露的美情報(bào)機(jī)構(gòu)對(duì)世界各國包括其盟國的領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行大規(guī)模監(jiān)聽的事件，充分暴露了美國的霸氣。美國操縱匯率與石油價(jià)格等，通過不等價(jià)交換牟取暴利；又可輸出通貨膨脹，轉(zhuǎn)嫁危機(jī)；還放縱、支持其龐大的投機(jī)資本沖擊發(fā)展中國家的金融市場(chǎng)。美國是今日世界動(dòng)蕩不安的主要根源。但是，陳啟懋卻美化美國“確實(shí)也在不少場(chǎng)合維護(hù)了聯(lián)合國憲章和國際關(guān)系準(zhǔn)則”，那些都是以前美蘇爭(zhēng)霸時(shí)對(duì)前蘇聯(lián)的“狗咬狗”作為。陳啟懋也無奈承認(rèn)：“美國在一定程度上扮演著維護(hù)國際秩序的‘世界警察’的角色，雖然這個(gè)‘警察’往往不能很好履行自己的職責(zé)，有時(shí)濫用職權(quán)，有時(shí)又不作為，未能盡到責(zé)任。”

再看一看美國社會(huì)中的階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)。美國社會(huì)始終存在生產(chǎn)高度社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人化這個(gè)基本矛盾以及由此產(chǎn)生的資本主義種種固有弊端，貧富差距十分突出，基尼系數(shù)＞0.4，是西方國家中特別高者，2008年金融危機(jī)以來還有擴(kuò)大的趨勢(shì)。戰(zhàn)后初期美國GDP占世界GDP的40%以上；2012年降為21.87%。據(jù)2013年數(shù)據(jù)：1/7美國人（4800萬人）吃救濟(jì)；而極少數(shù)大企業(yè)主富可敵國，個(gè)人資產(chǎn)總值比十幾個(gè)貧窮的低收入國家一年的國民生產(chǎn)總值的總和還要高。迄今美國仍有3200萬人沒有醫(yī)保，這在發(fā)達(dá)國家中是罕見的。國際輿論稱美國已成為“最不平等”的發(fā)達(dá)國家。

另一方面，隨著中國、印度、俄羅斯、巴西、南非等一大批發(fā)展中國家的興起，世界格局發(fā)生重大變化：南方發(fā)展中國家興起，北方發(fā)達(dá)國家衰落，世界出現(xiàn)了“非西方化”的趨勢(shì)。據(jù)世界銀行和國際貨幣基金組織報(bào)告：24個(gè)發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)總量占世界的比重2003年為78.12%，2007年71.7%，2009年64%，2012年59.92%，不到10年下降18個(gè)百分點(diǎn)。

陳啟懋說“南方國家力量的上升并不意味資本主義力量的下降”，卻忘記了列寧的“必須把壓迫民族中的資產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族中的資產(chǎn)階級(jí)嚴(yán)格區(qū)分”的理論。所以，從世界反對(duì)帝國主義、殖民主義、霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)看，這并不能作為陳啟懋所說的“資本主義在當(dāng)今世界仍起主導(dǎo)作用”的依據(jù)。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平與革命。

階級(jí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是解決階級(jí)、民族、國家、政治集團(tuán)之間矛盾的最高斗爭(zhēng)形式，是解決糾紛的最高、最暴力的手段，通常也是最快捷、最有效的解決辦法，也可解釋為使用暴力手段對(duì)秩序的破壞與維護(hù)、崩潰與重建。它是政治通過暴力手段的繼續(xù)，是流血的政治。廣義說，并非只有人類才有戰(zhàn)爭(zhēng)。螞蟻和黑猩猩等少數(shù)生物也有戰(zhàn)爭(zhēng)行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是集體、組織互相使用暴力的行為，是敵對(duì)雙方為達(dá)到一定的政治、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)土完整性等目的而進(jìn)行的武裝斗爭(zhēng)。因觸發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的往往是政治家而非軍人，因此戰(zhàn)爭(zhēng)亦被視為政治和外交的極端手段。

人類出現(xiàn)以來，戰(zhàn)爭(zhēng)從未停止過。戰(zhàn)爭(zhēng)和文明始終交錯(cuò)，對(duì)人類文明的發(fā)展、進(jìn)步既起催化、促進(jìn)作用，又時(shí)刻威脅人類自身的生存。戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨社會(huì)革命，帶來新的格局。古代的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了民族融合和國家形成，也是民族大遷徙的直接原因；國家內(nèi)部的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，促成民族獨(dú)立和新國家誕生；國家內(nèi)部政治集團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，促成政權(quán)更迭。此外，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（如：十字軍東征、伊斯蘭教圣戰(zhàn)等）也是常見的歷史現(xiàn)象。

被壓迫民族和被剝削階級(jí)進(jìn)行正義戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了反抗階級(jí)壓迫和民族壓迫，謀求階級(jí)解放和民族解放，保衛(wèi)國家的獨(dú)立和領(lǐng)土完整。帝國主義、霸權(quán)主義進(jìn)行的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)是為了實(shí)行階級(jí)壓迫和民族壓迫，維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，為了侵略擴(kuò)張和爭(zhēng)奪霸權(quán)。所以，不能籠統(tǒng)地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。另一方面，正義戰(zhàn)爭(zhēng)總是后發(fā)制人的，是被迫進(jìn)行的。

毛澤東：“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底，就是一句話：‘造反有理’。幾千年來總是說：壓迫有理，剝削有理，造反無理。自從馬克思主義出來，就把這個(gè)舊案翻過來了，這是一個(gè)大功勞。這個(gè)道理是無產(chǎn)階級(jí)從斗爭(zhēng)中學(xué)來的，而馬克思作了結(jié)論。根據(jù)這個(gè)道理，于是就反抗，就斗爭(zhēng)，就干社會(huì)主義?！保?949年12月22日《人民日?qǐng)?bào)》。）

人民總是希望和平與發(fā)展。歷來的統(tǒng)治階級(jí)總是妖魔化“造反”，其實(shí)這是“起義”、“革命”，是官逼民反?！案锩?，從廣義上講指推動(dòng)事物發(fā)生根本變革，引起事物從舊質(zhì)變?yōu)樾沦|(zhì)的飛躍；從狹義上講指社會(huì)革命和政治革命。

馬克思主義認(rèn)為：1.革命是階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾激化的產(chǎn)物，同時(shí)又是解決階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾的主要途徑和手段。。一般說來，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)財(cái)富分配不均、兩極分化加劇、人民生活急劇惡化乃至極度貧困化，就會(huì)引起階級(jí)矛盾、沖突和對(duì)抗的激化，必然引起政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、文化危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，進(jìn)而引起革命。2.因?yàn)橐磺蟹磩?dòng)落后的統(tǒng)治階級(jí)出于自身利益的需要，都不會(huì)輕易退出歷史舞臺(tái)，都會(huì)竭力反抗進(jìn)步階級(jí)的革命，千方百計(jì)地維護(hù)自己的統(tǒng)治，所以，革命是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴力行動(dòng)。3.革命是人類社會(huì)歷史發(fā)展不可避免的政治行動(dòng)，是政治的最高行動(dòng)。馬克思：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，P82-83）

現(xiàn)今，“戰(zhàn)爭(zhēng)”似乎成為貶義詞，“和平”成為時(shí)代最強(qiáng)音；“革命”似乎成為貶義詞，而用“改革”。以往，“改革”就是改良，主要被修正主義者使用。孫中山：“前代為英雄革命，今日為國民革命。所謂國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛之精神，即皆負(fù)革命之責(zé)任?！泵珴蓶|：“人民,只有人民,才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力?！绷?xí)近平：“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”古今中外，任何正義戰(zhàn)爭(zhēng)、任何革命，只有在群眾積極參與下，才能獲得成功。

四、國有資產(chǎn)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

廣義的國有資產(chǎn)指屬于國家所有的各種財(cái)產(chǎn)、物資、債權(quán)和其他權(quán)益，包括：1.依據(jù)國家法律取得的應(yīng)屬于國家所有的財(cái)產(chǎn)；2.基于國家行政權(quán)力行使而取得的應(yīng)屬于國家所有的財(cái)產(chǎn)；3.國家以各種方式投資形成的各項(xiàng)資產(chǎn)；4.由于接受各種饋贈(zèng)所形成的應(yīng)屬于國家的財(cái)產(chǎn)；5.由于國家已有資產(chǎn)的收益所形成的應(yīng)屬于國家所有的財(cái)產(chǎn)。

狹義的國有資產(chǎn)指法律上確定為國家所有并能為國家提供經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的各種經(jīng)濟(jì)資源的總和。經(jīng)營(yíng)性國有資產(chǎn)指國家作為出資者在企業(yè)中依法擁有的資本及其權(quán)益，包括：企業(yè)國有資產(chǎn)；行政事業(yè)單位占有、使用的非經(jīng)營(yíng)性資產(chǎn)通過各種形式為獲取利潤(rùn)轉(zhuǎn)作經(jīng)營(yíng)的資產(chǎn)；國有資源中投入生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程的部分。

國有財(cái)產(chǎn)并非社會(huì)主義國家獨(dú)有，英、法等資本主義國家為了逃避經(jīng)濟(jì)危機(jī)也搞國有資產(chǎn)。英國電訊公司、宇航公司、天然氣公司、鋼鐵公司、自來水公司等壟斷巨頭都是國企。問題是：1.國企既可以100%國有財(cái)產(chǎn)，也可以國有財(cái)產(chǎn)作為第一大股東。2.這個(gè)“國”如果是資產(chǎn)階級(jí)專政，其國有資產(chǎn)不是全民所有制。3.國有資產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)是兩回事。國有資產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)者（高管）為了私利，大搞國有資產(chǎn)流失（流入私囊），造成了國企（尤其是央企）巨虧，而高管們富得流油。所以，英國撒切爾夫人擔(dān)任首相前后高姿態(tài)地反對(duì)共產(chǎn)主義，首相期間，對(duì)英國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化面貌作出深且廣的改變，被稱為“撒切爾夫人革命”，國企私有化成為新政重點(diǎn)。1988年撒切爾夫人宣布“私有化無禁區(qū)”。4.國有資產(chǎn)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是兩回事。5.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)≠大鍋飯。把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)搞成大鍋飯是計(jì)劃領(lǐng)導(dǎo)者的錯(cuò)誤，不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的固有弊病。

五、官民皆貪與金錢至上。

有人說：“中國改革走到今天，徹底被‘金錢至上’這個(gè)惡魔給控制了。老百姓整天罵，說現(xiàn)在無官不貪，其實(shí)呢，每個(gè)老百姓也都是貪婪得要命，天天盼望暴富，不擇手段。如果明天突然任命1000個(gè)老百姓為高官，至少有990人會(huì)迅速成為貪官。如果制度不變，誰做官都是貪官?！薄跋＠镌诠鸫髮W(xué)演講時(shí)這樣評(píng)論中國：‘大多數(shù)中國人從來就沒有學(xué)到過什么是體面和尊敬的生活意義！對(duì)民眾而言，唯有獲取權(quán)力或金錢就是生活的一切，就是成功！全民腐敗、墮落、茫然的現(xiàn)象，在人類歷史上空前絕后！’”“此前還流傳過印度總理對(duì)中國的評(píng)價(jià)：他們沒有信仰，沒有思想，沒有選票，沒有自由，除了GDP，他們什么都沒有?！保ā吨袊绾巫叱觥肮倜窠载潯钡乃缆贰罚┻@是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。所以，必須樹立共產(chǎn)主義理想，必須批判金錢至上思潮，必須確實(shí)依法治國方針，必須提高全民道德水平（也就是進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育）。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須遵循科學(xué)，于是，胡錦濤提出“科學(xué)發(fā)展觀”。這就是對(duì)金錢至上的批判。但是，對(duì)金錢至上的實(shí)踐批判，則是現(xiàn)今的反腐風(fēng)潮與群眾路線實(shí)踐教育。只有制止了政府自肥、官員貪腐，才能抑制民眾貪婪。

其實(shí)，應(yīng)該區(qū)分民眾利益與民眾貪婪。恩格斯：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！保ā对隈R克思墓前的講話》）

古今中外，老百姓都向往富有，但是“君子愛財(cái)，取之有道”。這就是民眾利益與民眾貪婪的區(qū)別。官取之無道為貪婪，民取之無道也為貪婪。在階級(jí)社會(huì)中，任何時(shí)期、任何國家總有其主要矛盾。任何時(shí)期、任何國家都不會(huì)把民眾貪婪作為主要矛盾，因?yàn)槊癖娯澙分饕墙逃?，其次是監(jiān)管；官吏貪婪主要是監(jiān)管，其次是教育。

文化界的混亂問題多多，這是社會(huì)混亂現(xiàn)象在文化領(lǐng)域的反映。今天世界上仍然存在各種風(fēng)浪。歷史走到今天，盡管世界形勢(shì)發(fā)生很大變化，但資本主義的基本矛盾并沒有變化，帝國主義的本質(zhì)并沒有變化，無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命并沒有變化。所以，列寧主義、毛澤東思想的基本原則并沒有過時(shí)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐依然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。2014.5.22.

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