前不久，看電視中播放的《遠(yuǎn)方的家》，得知在西安市西南的終南山上至今還保留著隱居的傳統(tǒng)。據(jù)美國漢學(xué)家、佛經(jīng)翻譯家比爾.波特的《空谷幽蘭》記載，有5000多位來自全國各地的修行者隱居在終南山的山谷之中，過著一千年前一樣的生活。西安市民張劍峰歷時三年，走遍終南山各山谷，拜訪了600多位山中隱士，他自己也從一個糾纏于情愛的青春文學(xué)編輯變成了半個隱士。

終南山，北抵黃河，南依長江，西遙昆侖，東指大海，古人認(rèn)為，此地“有王者之氣”，“名山修道，終南為冠。”歷來是士大夫和知識分子進退朝野的退守之地。傳說中的巢父、許由就開始在此隱居，商代的姜子牙入朝前就曾在終南山的磻溪垂釣，秦末漢初著名的“商山四皓”先隱居商山后也來此隱居，漢代的張良功成身退后“辟谷”于終南山南麓的紫柏山，大詩人王維、藥王孫思邈、全真教創(chuàng)始人王重陽等都曾在此隱居過。古代隱居終南山的大多是政治型隱士，他們通過隱居獲取名望，為入朝造勢，故有“終南捷徑”之說；也有一些因仕途失勢，暫時隱居此地，等待時機再起。如今已沒有了古代那種政治型隱士，隱居這里的的隱者中有為信仰而來的和尚、尼姑、道士、居士，也有為追尋清靜淡泊生活的普通人。他們散住在終南山的山洞和自建的茅棚之中，避世離俗，自給自足，以天為蓋，以地為氈，以洞為廬，與風(fēng)為友，與花草樹木為鄰，過著“山中無甲子，寒盡不知年”的日子。但他們隱居是為了修身弘道，有的從事儒釋道的研究，巡山以察天理，冥坐以究人道；有的通過獨處，擺脫世俗的糾纏和污染，獲得心靈的純潔和寧靜，體悟生命和自然的真諦，使靈魂得到凈化和升華。這些人是值得欽敬的。

當(dāng)今社會，正如狄更斯《雙城記》開篇所寫的：“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代，這是一個智慧的時代，這是一個愚蠢的時代?！比藗兊奈镔|(zhì)財富日益豐盈，而精神生活卻日趨貧乏。信仰缺失，金錢崇拜、權(quán)力崇拜盛行，人的本質(zhì)嚴(yán)重異化。于是，人很有必要省察自己，為什么而活，怎樣活才有意義？浮躁的社會，更需要心的寧靜，心靜則無欲，無欲則平和，平和則順達。前不久，央視不是在進行“你幸福嗎”的調(diào)查嗎？試想，在金錢崇拜、權(quán)力崇拜甚囂塵上的現(xiàn)實生活中，又有多少人能有真正的幸福感！金錢崇拜、權(quán)力崇拜的根源是人們?nèi)鄙傩叛?。中國?a target="_blank">以前信孔子、信老子、信釋迦牟尼，自五四運動特別是建國以來，舊的信仰已被轟毀，而新的信仰卻沒有在人們的心中樹立起來，就只有信金錢、信權(quán)力了。我國法律雖規(guī)定宗教信仰自由，但主流意識形態(tài)是否定宗教信仰的，認(rèn)為宗教是毒害人的精神鴉片。其實，宗教的積極作用是不容忽視的。宗教的作用在于教人如何在繽紛陸離、變幻莫測的塵世，在驚濤駭浪、漂泊不定的人生中，尋找一個信念的支撐，建立起一個“精神家園”，它能給人帶來內(nèi)心的自由和安寧，能鼓舞人們生活在想象之中，激發(fā)人們崇高、永恒精神及虔誠。你看，終南山中那些隱者，住的是山洞茅棚，吃的是蘿卜、野菜，穿的是袈裟、道袍，仍然怡然自得。正如《空谷幽蘭》中所描寫的：“有的人什么都不想要，而只想過一種簡單的生活：在云中，在松下，在塵廛外，靠著月光、芋頭過活。除了山之外，他們所需不多：一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風(fēng)雨隱晦之時的片刻小憩。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺得遇見了中國最幸福、最有智慧的中國人?！?/p>

哲人說過，未經(jīng)省察的人生沒有意義。人在熙熙攘攘的塵世忙忙碌碌地生活，需要不時靜下心來省察一下自己的人生。當(dāng)然，不一定像終南山中那些隱者一樣住到深山中去靜修，正如古人說的，閉門即是深山，讀書隨處凈土。南懷瑾先生比喻中國傳統(tǒng)文化：儒家是糧食店，佛家是百貨店，道家是藥店。抽點時間，逛逛這些店，淘點精神上的“寶”，有益于自己的人生。也可以像周作人說的那樣：我們于日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上必要的——雖然是無用的裝點，而且是愈精煉愈好。

2013．8.28

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3572745/