閑話“自然人、社會(huì)人和階級(jí)人”

陳宣章

類人猿進(jìn)化到人類，人具有兩重性：自然人和社會(huì)人。私有制產(chǎn)生后，人具有兩重性：自然人和階級(jí)人。原始社會(huì)又稱原始共產(chǎn)主義，部落財(cái)產(chǎn)公有，但是人類繼承了動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食，部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。最著名的是共工與顓頊的戰(zhàn)爭(zhēng)。

不談神話，共工是是炎帝的后代，一個(gè)比較強(qiáng)大部族的首領(lǐng)，活動(dòng)在輝縣一帶。共工氏是神農(nóng)氏之后，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有重要貢獻(xiàn)。他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法治理黃河泛濫，被后世尊為水神。但是，他采取“堵”而不是“疏”的辦法來(lái)治水，未能根治洪水。共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位，失敗后“怒而觸不周之山”。為什么呢？據(jù)說(shuō)，顓頊利用民眾迷信，聲稱共工治水“觸怒上天”，導(dǎo)致共工失去支持，共工為捍衛(wèi)治水大業(yè)，撞山自殺，以示沒(méi)有“觸怒上天”。此事后被演繹成的神話。

我是共產(chǎn)黨員，并不因?yàn)楣补ふ础肮病薄ⅰ肮ぁ钡倪叾鞴补づ?；更不?huì)因原始社會(huì)沾“共產(chǎn)主義”的邊而吹捧之。其實(shí)，原始社會(huì)比奴隸社會(huì)殘酷：部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜一律殺掉、吃掉。這是赤裸裸的吃人。《狂人日記》：“古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”

由于生產(chǎn)力發(fā)展，戰(zhàn)俘被留下來(lái)強(qiáng)迫勞動(dòng)，才產(chǎn)生了奴隸社會(huì)。于是，奴隸也就成為私有財(cái)產(chǎn)的一種。中國(guó)古代，堯、舜、禹還是原始社會(huì)，以賢繼帝（部落聯(lián)盟首領(lǐng)）位。但是，仔細(xì)研究也有問(wèn)題：舜受堯的“禪讓”而稱帝，唐堯女兒的女英和姐姐娥皇同時(shí)嫁給了舜則在“禪讓”之前，究竟是為了“經(jīng)過(guò)很多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的帝位繼承人”呢，還是翁婿傳位，天知道！說(shuō)到禹，“大禹治水，三過(guò)家門(mén)不入”婦孺皆知?？删褪怯硎讋?chuàng)子承父位的制度，是中國(guó)奴隸制的創(chuàng)始人。所以，官二代的鼻祖就是禹之子“啟”，而“罪魁禍?zhǔn)住本褪怯怼?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

奴隸社會(huì)就出現(xiàn)階級(jí)，這是自然形成的。那時(shí)候根本就沒(méi)有馬克思主義。階級(jí)斗爭(zhēng)并不是馬克思首先發(fā)現(xiàn)的。在他之前，十八世紀(jì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法國(guó)歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)了社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益對(duì)立的集團(tuán)，提出階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)的思想。十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者、空想社會(huì)主義者，例：傅立葉、圣西門(mén)等進(jìn)一步對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)論述，指出階級(jí)斗爭(zhēng)是政治變革的發(fā)端。馬克思只是在已有的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論作了科學(xué)解釋，并進(jìn)一步指出：“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)度?！保ā恶R恩選集》4卷332-333頁(yè)）。

資產(chǎn)階級(jí)政府為什么不講階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)呢？他們害怕無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)醒推翻他們的反動(dòng)統(tǒng)治。私有制經(jīng)歷數(shù)千年歷史，剝削階級(jí)生活方式、意識(shí)形態(tài)根深蒂固，資產(chǎn)階級(jí)思想在社會(huì)上占主導(dǎo)地位。因此，他們一方面麻痹無(wú)產(chǎn)階級(jí)，另一方面卻以實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)行動(dòng)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)。所以，抹殺階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，從來(lái)就是資產(chǎn)階級(jí)的伎倆。

其實(shí)，中國(guó)古代社會(huì)中的“階級(jí)”，就是指社會(huì)上存在的身份等級(jí)。中國(guó)古典文獻(xiàn)中，“階級(jí)”指官位俸祿等級(jí)，也指社會(huì)倫理制度（即“禮”）規(guī)定的等級(jí)秩序。西漢?賈誼《新書(shū)?階級(jí)》：“故古者圣王制為列等，內(nèi)有公卿大夫士，外有公侯伯子男……等級(jí)分明?！睎|漢?王符《潛夫論?班祿》：“上下大小，貴賤親疏，皆有等威，階級(jí)衰殺?！薄度龂?guó)志?吳志?顧譚傳》曰：“臣聞?dòng)袊?guó)有家者，必明嫡庶之端，異尊卑之禮，使高下有差，階級(jí)逾邈?！薄杜f唐書(shū)?高宗紀(jì)上》：“佐命功臣子孫及大將軍府僚佐已下今見(jiàn)存者，賜階級(jí)有差，量才處分?！笨涤袨椤洞笸瑫?shū)》：“階級(jí)之制，不盡滌蕩而泛除之，是下級(jí)人之苦惱無(wú)窮，而人道終無(wú)由至極樂(lè)也。”孔子的“克己復(fù)禮”就是恢復(fù)周禮的尊卑上下等級(jí)制度。

西方各個(gè)歷史時(shí)代，社會(huì)等級(jí)制度也普遍存在。例如：古羅馬的在過(guò)去有文字的是的，可以看到由各種社會(huì)地位構(gòu)成的多級(jí)的階梯。在，有貴族、騎士、平民、奴隸；在中世紀(jì)的封建領(lǐng)主、陪臣、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴；而且在每一階級(jí)內(nèi)部又有各種獨(dú)特的等級(jí)。

階級(jí)和階級(jí)關(guān)系是現(xiàn)代政治學(xué)的基本范疇，也是馬克思主義政治學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思主義政治學(xué)認(rèn)為：政治的本質(zhì)是階級(jí)關(guān)系。列寧：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”

階級(jí)性只是社會(huì)性之一種。其實(shí)，動(dòng)物也有社會(huì)性，最典型的是蜜蜂和螞蟻。在它們的社會(huì)中，分工明確甚至森嚴(yán)。但是動(dòng)物沒(méi)有階級(jí)性。前述階級(jí)性是人類社會(huì)發(fā)展的自然產(chǎn)物，并非有人臆造。最有意思的是：曾經(jīng)因“品三國(guó)”紅極一時(shí)的新派說(shuō)書(shū)匠易中天竟然主張回到原始社會(huì)初期的母系社會(huì)，因?yàn)椤爸灰悄袡?quán)社會(huì)，那就一定虛偽透頂，貪得無(wú)厭，還剎不住車(chē)。唯一的辦法，是返璞歸真，回到母愛(ài)（母系）社會(huì)，男人干活，女人當(dāng)家。不要以為女人脆弱，其實(shí)女人最有擔(dān)當(dāng)。佘太君掛帥，穆桂英出征。國(guó)之興亡，都擔(dān)在女人肩上，還有什么話說(shuō)？”（《世界是女人的》）你不要驚愕！可惜，這篇文章要是早40年發(fā)表，易中天就會(huì)飛黃騰達(dá)。易中天在文章中大力鞭撻男人，說(shuō)這世界所有的壞事都是男人干的，“男人是野心的動(dòng)物，也是排他的動(dòng)物”等等。他是“歷史學(xué)家”嗎？他比孔子還要倒退100倍。易中天說(shuō)：“人類社會(huì)的早期，也是和諧的，因?yàn)榕水?dāng)家。其特點(diǎn)，是‘管理’而不‘統(tǒng)治’。女性首領(lǐng)面對(duì)的，是真正的‘子民’，即她的兄弟、子女和孫子女。唯一的‘霸道’，是對(duì)性伙伴的‘擇優(yōu)錄取’。但這是為了種族的延續(xù)，而且也不會(huì)對(duì)失敗者趕盡殺絕。何況選擇是雙向和自由的，沒(méi)有強(qiáng)奸，也沒(méi)有賣(mài)淫?！彼x過(guò)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，難道對(duì)原始社會(huì)雜婚制竟然這么欣賞？母權(quán)社會(huì)（易中天稱為“母愛(ài)社會(huì)”）中xing交毫無(wú)限制，“排除了確切認(rèn)知父親的任何可能性，因之，血統(tǒng)只能依女系——依母系——來(lái)確定，古代的一切民族，起初都是如此”（恩格斯語(yǔ)?！都彝?、私有制和國(guó)家的起源》一八九一年第四版序言），易中天忘了：姓“易”就因?yàn)樗母赣H是確切認(rèn)知的。

蜜蜂和螞蟻也是母系氏族生活（“母愛(ài)社會(huì)”）。蜜蜂群體大家族中，有一個(gè)蜂王(蜂后)是具有生殖能力的雌蜂，負(fù)責(zé)產(chǎn)卵繁殖后代，同時(shí)“統(tǒng)治”這個(gè)大家族。蜂王雖經(jīng)過(guò)交配，但不是所產(chǎn)的卵都受了精。它根據(jù)群體需要，產(chǎn)下受精卵，工蜂喂以花粉、蜂蜜21天后發(fā)育成雌蜂(沒(méi)有生殖能力的工蜂)；也可產(chǎn)下未受精卵，24天后發(fā)育成雄蜂。群體發(fā)展需要分群時(shí)，蜂王在王臺(tái)內(nèi)產(chǎn)下受精卵，幼蟲(chóng)孵出后給以特殊待遇，飼喂蜂王漿16天后發(fā)育為具有生殖能力的新蜂王，老蜂王即率領(lǐng)一部分工蜂飛去另成立新群。蜂群中有1-15萬(wàn)只工蜂，500-1500只雄蜂。雄蜂的唯一職責(zé)是與蜂王交配，而且只有一個(gè)雄蜂能成為配偶。交配后的雄蜂生殖器脫落在蜂王生殖器中，這只雄蜂也就完成了它一生的使命而死亡。那些沒(méi)能與蜂王交配的雄蜂回巢后，只知吃喝，不會(huì)采蜜，成了蜂群中多余的“懶漢”。日子久了，眾工蜂就會(huì)將它們驅(qū)逐出境。易中天是否想做雄蜂？

社會(huì)發(fā)展的根本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，社會(huì)制度是與之相適應(yīng)的。讓生產(chǎn)力回到母系社會(huì)，這不是癡人說(shuō)夢(mèng)嗎？易中天“品三國(guó)”居然成了“品雜婚”，還是在三八節(jié)，未免有點(diǎn)下流。當(dāng)然，母系社會(huì)沒(méi)有階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，但是卻有更加殘酷的部落戰(zhàn)爭(zhēng)。

那么，階級(jí)社會(huì)中女人就不干壞事嗎？易中天不會(huì)不知道歷代宮廷內(nèi)太后專權(quán)、外戚當(dāng)政之殘酷。歷史上的褒姒“烽火戲諸侯”、妲已諂言害忠臣，還有呂后、武則天、慈禧太后……為防止太后專權(quán)，漢武帝采取非常殘忍的下下策：每立太子時(shí)，將太子的親生母親殺掉。

既然人具有兩重性：自然人和階級(jí)人，那么文藝作品無(wú)法避免階級(jí)性。但是，藝術(shù)領(lǐng)域中常常以超階級(jí)的人為主角，去反映“人的”特性，其原因這是有權(quán)階級(jí)的意圖和需要。例如：莫言得諾貝爾文學(xué)醬，瑞典文學(xué)院致授獎(jiǎng)詞時(shí)說(shuō)得很清楚：“《豐乳肥臀》是莫言最著名的小說(shuō)，以女性視角描述了1960年的大躍進(jìn)和大饑荒。他譏諷了革命偽科學(xué)，就是用兔子給羊受精，同時(shí)不理睬所有的懷疑者，將他們當(dāng)成右翼。小說(shuō)的結(jié)尾描述了九十年代的新資本主義，會(huì)忽悠的人靠賣(mài)化妝品富了起來(lái)，并想通過(guò)混種受精培育鳳凰?！薄八枋龅呢i圈生活讓我們覺(jué)得非常熟悉。意識(shí)形態(tài)和改革有來(lái)有去，但是人類的自我和貪婪卻一直存在。所以莫言為所有的小人物打抱不平——從日本占領(lǐng)到毛澤東的錯(cuò)誤到今天的瘋狂生產(chǎn)?！倍鴩?guó)人為此感到“無(wú)上榮光”者很多。瑞典文學(xué)院拿出那些獎(jiǎng)金一定感到值了：中國(guó)人真賤。

現(xiàn)今早已不是舊中國(guó)。“要抹殺階級(jí)性，我以為最干凈的是吳稚暉先生的‘什么馬克斯?？怂埂约笆裁聪壬摹澜缟喜](méi)有階級(jí)這東西’的學(xué)說(shuō)。那么，就萬(wàn)喙息響，天下太平?！保斞浮丁坝沧g”和“文學(xué)的階級(jí)性”》）可是，似乎不相信“人有階級(jí)性”的人現(xiàn)在反而多起來(lái)了。連易中天都想回到母系社會(huì)的“天堂”去了。

不管誰(shuí)怎么說(shuō)，人的階級(jí)性還是客觀存在，因?yàn)樗接兄七€在。列寧說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)的反抗，因?yàn)樽约罕煌品?(哪怕是在一個(gè)國(guó)家內(nèi))而兇猛十倍。它的強(qiáng)大不僅在于國(guó)際資本的力量，不僅在于它的各種國(guó)際聯(lián)系牢固有力，而且還在于習(xí)慣的力量，小生產(chǎn)的力量。因?yàn)?，可惜現(xiàn)在世界上還有很多很多小生產(chǎn)，而小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的。由于這一切原因，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是必要的，不進(jìn)行長(zhǎng)期的、頑強(qiáng)的、拼命的、殊死的戰(zhàn)爭(zhēng)，不進(jìn)行需要堅(jiān)持不懈、紀(jì)律嚴(yán)明、堅(jiān)韌不拔和意志統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)，便不能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)?！彼?，社會(huì)主義革命必然引起許許多多大是大非的爭(zhēng)論和決戰(zhàn)。在這些爭(zhēng)論和決戰(zhàn)中，抹殺階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)則是剝削階級(jí)的一貫伎倆。

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