閑話“匠人、文人和知識分子”

陳宣章

匠人、文人和知識分子，這是幾千年來糾纏不清的概念。

匠人是個(gè)多義詞：

1.全球氣候冷卻時(shí)期滅絕的人族，生存于190-140萬年前（更新世）的東非及南部非洲。

2.中國古代在官營手工廠的勞動(dòng)者，另立戶籍，由官府管理，稱為匠人。《周禮?考工記》：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為都經(jīng)涂?！逼渲?，匠人指工匠，并不是建筑師。明?造園專家計(jì)成《園冶》：“世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。”這里，“三分匠人七分主人”的“主人”并非是“地主”、“房主”，而是指有設(shè)計(jì)思想的建筑師，而匠指工匠。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

3.在匠人中，還游離出“師”；但有的人還是把“師”歸入匠人。例如：“將近三千年中國歷史上，匠人不是文人，兩個(gè)概念非常清楚，從無混淆，沒人把李時(shí)珍、魯班當(dāng)作文人來尊敬。”（騰訊論壇?沈?qū)帯度齻€(gè)詞匯區(qū)分：匠人、文人、知識分子》）

其實(shí)，“師”和匠人還是有區(qū)別的?！敖橙溯^單一，大師善綜合?！崩顣r(shí)珍是藥師、醫(yī)師；魯班是建筑師，而且發(fā)明了許多建筑工具。我曾經(jīng)說過：一個(gè)高明的“外科醫(yī)師”，如果沒有上升到理性認(rèn)識，只是“醫(yī)匠”（開刀匠）。一個(gè)高明的屠夫不是解剖學(xué)家。一個(gè)“檢驗(yàn)師”只會(huì)按儀器說明書操作，只是“檢驗(yàn)匠”。按理，各種職稱系列“技術(shù)員、技士、技師、主管技師、副主任技師、主任技師”，“醫(yī)士、醫(yī)師、主治醫(yī)師、副主任醫(yī)師、主任醫(yī)師”等等，都應(yīng)該以學(xué)術(shù)理論為準(zhǔn)加以區(qū)分，而不應(yīng)以學(xué)歷、資歷、考分等等為準(zhǔn)。員、士屬于匠人；師以上屬于知識分子。

有意思的是：俗稱的“畫家”，古人稱為“畫士”。清?龔自珍《病梅館記》：“江寧之龍?bào)?，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅?；蛟唬骸芬郧鸀槊?，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態(tài)?！桃?。此文人畫士，心知其意，未可明詔大號以繩天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直、刪密、鋤正，以夭梅病梅為業(yè)以求錢也。”文人寫梅，畫士畫梅，都是“以夭梅病梅為業(yè)以求錢也”。

文人也是多義詞：1.古稱先祖之有文德者?！对娊?jīng)?毛傳》：“文人，文德之人也?！薄对?大雅?江漢》：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣，告于文人?！薄稌?文侯之命》：“汝肇刑文武，用會(huì)紹乃辟，追孝于前文人。”唐?孔穎達(dá)：“汝當(dāng)受之以告祭於汝先祖有文德之人?！鼻?馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“文人，猶云文祖、文父、文考耳……文人亦追自稱其先祖。此詩‘文人’，傳、箋俱指召穆公之先人，甚確。”

2.指讀書能文的人。漢?傅毅《舞賦》：“文人不能懷其藻兮，武毅不能隱其剛?！比龂?曹丕《與吳質(zhì)書》：“觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行?！碧?錢起《和萬年成少府寓直》：“赤縣新秋夜，文人藻思催。”清?周亮工《哭樵川門人楊凌飆》詩之三：“文人命薄將軍死，誰賦城南舊戰(zhàn)場?！?/p>

古代常用“文人墨士”、“文人墨客”、“騷人墨客”泛指文人、文士。清?韓邦慶《海上花列傳》：“而那些封建舊文化培養(yǎng)出來的文人墨客、風(fēng)流雅士，置國事于不問，整天吃花酒，作艷詩?！濒斞福骸拔娜四痛蟾攀歉行蕴J敏了之故罷，向來就很嬌氣，什么也給他說不得，見不得，聽不得，想不得。”（《墳》）但是，墨士、墨客主要指畫家。因?yàn)楫嬛杏?a target="_blank">文字，畫家常能文，故統(tǒng)稱之。

當(dāng)代?張修林《談文人》：文人指人文方面的、有著創(chuàng)造性的、富含思想的文章寫作者；是嚴(yán)肅地從事哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及一些具有人文情懷的社會(huì)科學(xué)的人；是追求獨(dú)立人格與獨(dú)立價(jià)值，更多地描述、研究社會(huì)和人性的人。并非寫文章的人都算文人。

文學(xué)界有人提出，“文人要有自己的操守，比如說：文人不能將自己的情緒帶入自己的作品中，影響讀者的判斷等。”這就是胡說，根本不可能。

中國傳統(tǒng)文化中，人生價(jià)值即社會(huì)地位，說白了就是做官。國人心目中，做官莫過于皇帝?，F(xiàn)今，電視劇中皇帝占有“半壁銀屏”，連餐廳名、菜肴名、保健品、樓臺(tái)觀閣、帽子服裝……都以沾“皇帝”邊為榮。是羨慕、追求、夢想還是妒忌，誰知道？莫言說：“人類社會(huì)鬧鬧哄哄，亂七八糟，燈紅酒綠，聲色犬馬，看上去無比的復(fù)雜，但認(rèn)真一想，也不過是貧困者追求富貴，富貴者追求享樂和刺激——基本上就是這么一點(diǎn)事兒……”所謂的“帝王享受”大概就屬于“富貴者追求享樂和刺激”一類，不過草菅人命、飲食靡費(fèi)、嬪妃如云而已。對于廣大的工農(nóng)大眾，并不是“追求富貴”，而是“追求溫飽”、“人生安全”而已，再高一點(diǎn)，希望國家統(tǒng)一，不要戰(zhàn)亂，希望風(fēng)調(diào)雨順，社會(huì)和諧。

其實(shí)，“自認(rèn)是一切中國人的代表”的梁實(shí)秋早就為國人制定了道路：“一個(gè)無產(chǎn)者假如他是有出息的，只消辛辛苦苦誠誠實(shí)實(shí)的工作一生，多少必定可以得到相當(dāng)?shù)馁Y產(chǎn)。這才是正當(dāng)?shù)?a target="_blank">生活斗爭的手段。”魯迅批得好：“無產(chǎn)者應(yīng)該‘辛辛苦苦’爬上有產(chǎn)階級去的‘正當(dāng)’的方法，則是中國有錢的老太爺高興時(shí)候，教導(dǎo)窮工人的古訓(xùn)，在實(shí)際上，現(xiàn)今正在‘辛辛苦苦誠誠實(shí)實(shí)’想爬上一級去的‘無產(chǎn)者’也還多。然而這是還沒有人‘把這個(gè)階級觀念傳授了給他們’的時(shí)候。一經(jīng)傳授，他們可就不肯一個(gè)一個(gè)的來爬了，誠如梁先生所說，‘他們是一個(gè)階級了，他們要有組織了，他們是一個(gè)集團(tuán)了，于是他們便不循常軌的一躍而奪取政權(quán)財(cái)權(quán)，一躍而為統(tǒng)治階級?！蛇€有想‘辛辛苦苦誠誠實(shí)實(shí)工作一生，多少必定可以得到相當(dāng)?shù)馁Y產(chǎn)’的‘無產(chǎn)者’呢？自然還有的。然而他要算是‘尚未發(fā)財(cái)?shù)挠挟a(chǎn)者’了?！保ā丁坝沧g”與“文學(xué)的階級性”》）

中國史上，文人同做官息息相關(guān)，所以文人社會(huì)地位高。讀書人可做官，至少是準(zhǔn)官僚，也可做御用文人獲得皇帝青睞。但是，遇到“文字獄”則反而不如平民百姓了，輕則坐牢，重則殺頭。文人“追求獨(dú)立人格與獨(dú)立價(jià)值”是有很大風(fēng)險(xiǎn)的。所以，歷來文人大多依附于統(tǒng)治階級，從來不是一個(gè)獨(dú)立的階級。

除了文人，古代其他行業(yè)除了少數(shù)有朝廷一官半職者，都得不到社會(huì)和歷史的尊敬。因?yàn)樗麄兪墙橙?，而“師”僅是高級匠人，無法考舉人進(jìn)士，不算文人，也難當(dāng)官。工業(yè)革命后，科技救國、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，商業(yè)也受到社會(huì)重視。但是，文化修養(yǎng)一代不如一代，漢語水平江河日下。現(xiàn)今的媒體，錯(cuò)別字、語法錯(cuò)誤、語句不通、邏輯混亂實(shí)在太多，包括名人。

知識分子是一個(gè)歷史的文化的范疇。在不同歷史時(shí)期和文化背景下，對知識分子的理解和界說頗為不同。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界認(rèn)為，知識分子是具有較高文化水平的，主要以創(chuàng)造、積累、傳播、管理及應(yīng)用科學(xué)文化知識為職業(yè)的腦力勞動(dòng)者，分布在科研、教育、工程技術(shù)、文化藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域，是國內(nèi)“中等收入階層”的主體。國外對知識分子的定義：受過專門訓(xùn)練，掌握專門知識，以知識為謀生手段，以腦力勞動(dòng)為職業(yè)，具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的群體，是“中產(chǎn)階級”的主體?？傊?，知識分子以知識謀生。從這一點(diǎn)，與文人相同，只是對“知識”的含義不同而已。

中國古代的文人不是西方概念的知識分子。由于文科、理科（其實(shí)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)）之分，各個(gè)時(shí)期偏重不同。曾經(jīng)有“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的時(shí)期，現(xiàn)今似乎文科更加吃香，尤其是“管理者”，有“人上人”之感，則如是古代“士”的現(xiàn)代延續(xù)。

馬克思：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”（《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》）

當(dāng)勞動(dòng)作為謀生手段時(shí)，職業(yè)道德教育就顯得十分重要，尤其是腦力勞動(dòng)。而且，知識分子的學(xué)識不但要精深，而且要廣博（有T型之說）。所謂“博士”，不管主攻何種專業(yè)，都要上升到哲學(xué)高度。更加重要的是，“一個(gè)人從那樣的小學(xué)一直讀到那樣的大學(xué)，畢業(yè)了，算有知識了。但是他有的只是書本上的知識，還沒有參加任何實(shí)際活動(dòng)，還沒有把自己學(xué)得的知識應(yīng)用到生活的任何部門里去，像這樣的人是否可以算得一個(gè)完全的知識分子呢？我以為很難，因?yàn)樗闹R還不完全?！保珴蓶|《整頓黨的作風(fēng)》）毛澤東還說：“許多所謂知識分子，其實(shí)是比較地最無知識的，工農(nóng)分子的知識有時(shí)倒比他們多一點(diǎn)?！薄笆裁词侵R？自從有階級的社會(huì)存在以來，世界上的知識只有兩門，一門叫做生產(chǎn)斗爭知識，一門叫做階級斗爭知識。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，就是這兩門知識的結(jié)晶，哲學(xué)則是關(guān)于自然知識和社會(huì)知識的概括和總結(jié)?！薄罢嬲睦碚撛谑澜缟现挥幸环N，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！薄斑@樣看來，有兩種不完全的知識，一種是現(xiàn)成書本上的知識，一種是偏于感性和局部的知識，這二者都有片面性。只有使二者互相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生好的比較完全的知識?！?/p>

實(shí)際上，知識分子是一個(gè)政治性概念，是一個(gè)相對獨(dú)立的社會(huì)階層并將長期存在。毛澤東曾把半殖民地半封建中國的知識分子比作毛，認(rèn)為他們附在帝國主義者、封建階級、官僚資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級五張皮上，民主革命革掉了前三張皮，社會(huì)主義革命革掉了后兩張皮，“皮之不存，毛將焉附”，結(jié)果只能附在無產(chǎn)階級身上。

知識分子依附于什么階級，與他們個(gè)人的世界觀是兩回事。毛澤東《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會(huì)議上的講話》對“知識分子的情況”和“他們對待馬克思主義的態(tài)度”分別進(jìn)行論述。對馬克思主義的態(tài)度：贊成而且比較熟悉的，占少數(shù)；反對的也占少數(shù)；多數(shù)人是贊成但不熟悉，贊成的程度又很不相同。

人們總是企圖要一個(gè)絕對結(jié)論，結(jié)果呢，總是產(chǎn)生副作用。曾經(jīng)認(rèn)為：“大多數(shù)知識分子的世界觀是資產(chǎn)階級的。但是就多數(shù)人來說，用無產(chǎn)階級世界觀完全代替資產(chǎn)階級世界觀，那就還相差很遠(yuǎn)?！庇谑蔷桶汛蠖鄶?shù)知識分子劃入資產(chǎn)階級政治范疇。后來又規(guī)定：“知識分子是工人階級一部分?！苯Y(jié)果就放棄對知識分子的世界觀改造。注意：對于每一個(gè)人（工農(nóng)分子、共產(chǎn)黨員）都有世界觀改造的問題，這不屬于歧視，更不是迫害。用“世界觀改造”歧視、迫害知識分子，只是對馬列主義的歪曲。那些人自認(rèn)為絕對的馬列主義者，專門“改造”別人，自己不用改造。

毛澤東：“知識分子又是教育者。我們的報(bào)紙每天都在教育人民。我們的文學(xué)藝術(shù)家，我們的科學(xué)技術(shù)人員，我們的教授、教員，都在教人民，教學(xué)生。因?yàn)樗麄兪墙逃?，是?dāng)先生的，他們就有一個(gè)先受教育的任務(wù)。在這個(gè)社會(huì)制度大變動(dòng)的時(shí)期，尤其要先受教育。過去幾年，他們受了一些馬克思主義的教育，有些人并且很用功，比以前大有進(jìn)步。但是就多數(shù)人來說，用無產(chǎn)階級世界觀完全代替資產(chǎn)階級世界觀，那就還相差很遠(yuǎn)。”“如果認(rèn)為教人者不需要再受教育了，不需要再學(xué)習(xí)了，如果認(rèn)為社會(huì)主義改造只是要改造別人，改造地主、資本家，改造個(gè)體生產(chǎn)者，不要改造知識分子，那就錯(cuò)誤了。知識分子也要改造，不僅那些基本立場還沒有轉(zhuǎn)過來的人要改造，而且所有的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，都應(yīng)該改造。我說所有的人，我們這些人也在內(nèi)?！?/p>

毛澤東的這些觀點(diǎn)是真理。因?yàn)?，教育中的剝削階級貨色太多，尤其是中國傳統(tǒng)文化。例如：華西村吳仁寶就用《二十四孝》教育黨員和村民。而西方文化中，馬列主義一直處于被排斥的地位。30多年來，毛澤東思想也被歪曲批判。

匠人應(yīng)該哲學(xué)化；文人應(yīng)該放棄“人上人”的定位；知識分子應(yīng)該與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合、向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)。從精神品德高度，都應(yīng)該“全心全意為人民服務(wù)”，放棄把知識僅僅作為謀生手段的低級趣味。我們要學(xué)習(xí)白求恩“毫不利己，專門利人”的精神?！皬倪@點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”（毛澤東《紀(jì)念白求恩》）

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