閑話“是非觀和權(quán)力場(chǎng)”

陳宣章

“觀”有許多：世界觀、人生觀、價(jià)值觀、是非觀、發(fā)展觀、歷史觀……何為“觀”？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“觀”指：1.看；2.景象或樣子；3.對(duì)事物的認(rèn)識(shí)或看法；4.道教的廟宇；5.姓?！笆欠怯^”的“觀”應(yīng)該指對(duì)事物的認(rèn)識(shí)或看法。

幼兒看電視?。?a target="_blank">以前是看電影）常常問(wèn)：“這是好人還是壞人？”成人譏笑為“幼稚”。其實(shí)，這是“是非觀”。自然界中，“是”就是科學(xué)，“非”就是偽科學(xué)。科學(xué)有客觀性、預(yù)見(jiàn)性、可重復(fù)性。社會(huì)中，“是非”就復(fù)雜了：公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理；強(qiáng)詞奪理；詭辯；打著紅旗反紅旗……所以，在自然科學(xué)中，辯證唯物主義是“是非觀”的唯一判定標(biāo)準(zhǔn)；而在社會(huì)科學(xué)中，辯證唯物主義與歷史唯物主義就行之艱難：有的人辯證了，卻不唯物；唯物了，卻不歷史；而且，形而上學(xué)、唯心主義也十分猖獗。

文革中有一句話：“講了一輩子辯證唯物主義，實(shí)際做起來(lái)卻形而上學(xué)猖獗?！崩纾航碁榱水?dāng)女皇，不但大肆吹捧武則天，還說(shuō)：“天下的男人都是女人生的”，“女的要超過(guò)男的”，“漢朝的女人，還是比較自由的，可以有‘面首’，什么叫‘面首’，同志們知道不知道？‘面首’就是除了丈夫以外，可以有男妾，男的小老婆。”歷史上，母系社會(huì)在原始社會(huì)中就已經(jīng)被父系社會(huì)取代。儒家要復(fù)辟周禮，而江某要復(fù)辟母系社會(huì)。《孟子?梁惠王上》有“五十步笑一百步”，而江某則是“一百步批判五十步”。江某不但說(shuō)：“男人可以做的，女人也能做。”按江某的說(shuō)法，女人能做的，男人卻不能做（生孩子、喂奶、當(dāng)妓女）；“男人的作用，僅僅就只是提供個(gè)精蟲(chóng)?！毕窠尺@種人，根本不是形而上學(xué)、唯心主義，而是信口開(kāi)河、胡說(shuō)八道。

令人驚愕的是：新派說(shuō)書(shū)匠易中天教授，在三八婦女節(jié)發(fā)了一篇宏論《世界是女人的》，說(shuō)道：“只要是男權(quán)社會(huì)，那就一定虛偽透頂，貪得無(wú)厭，還剎不住車。唯一的辦法，是返璞歸真，回到母愛(ài)（母系）社會(huì)，男人干活，女人當(dāng)家。不要以為女人脆弱，其實(shí)女人最有擔(dān)當(dāng)。佘太君掛帥，穆桂英出征。國(guó)之興亡，都擔(dān)在女人肩上，還有什么話說(shuō)？”易中天在文章中大力鞭撻男人，說(shuō)這世界所有的壞事都是男人干的等等。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我想問(wèn)：易中天是不是男人？大概發(fā)這篇宏論本身就是一件驚人的壞事。有人說(shuō)：“男人干壞事都是為了滿足女人貪得無(wú)厭的奢華欲望?！卞e(cuò)！男人干壞事都是為了滿足自己的欲望。三宮六院七十二妃幾萬(wàn)宮女也好，娶姨太、包二奶、養(yǎng)情婦、嫖娼妓也罷，“滿足女人貪得無(wú)厭的奢華欲望”只是表面現(xiàn)象。易中天在三八節(jié)說(shuō)這些嘩眾取寵，討女性歡喜的話，博得女權(quán)主義者的喝彩，為了什么？不是為了討特定女性歡喜的話，就是為了擴(kuò)大粉絲隊(duì)伍買他的書(shū)。易中天懂得：女人數(shù)量龐大，而且喜歡聽(tīng)“好話”；而且，這種“好話”與當(dāng)權(quán)者喜歡聽(tīng)的“好話”不同，價(jià)廉物美。

幼兒的“是非觀”幼稚，因?yàn)樗ㄋ﹤冞€不知道成人的狡猾。不但有披著羊皮的大灰狼，還有善于造假的大學(xué)者。國(guó)人戲說(shuō)歷史是個(gè)傳統(tǒng)，從來(lái)就不忌造假。再說(shuō)，可以穿越時(shí)空，可以假裝考證，可以虛構(gòu)杜撰，可以……過(guò)了若干年“解密”，結(jié)果還要“古為今用”，各取所需。再加上各抒己見(jiàn)，任意發(fā)揮，袁世凱復(fù)辟“帝制”可以說(shuō)成“弘揚(yáng)憲法”，周作人鼓吹“共榮”可以說(shuō)成“曲線救國(guó)”，溥儀建立滿洲國(guó)可以說(shuō)成“功不可沒(méi)”……

自然科學(xué)中的“是非”比較容易判定，即使暫時(shí)搞錯(cuò)，真相大白的時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)。學(xué)生考卷有標(biāo)準(zhǔn)答案，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)（注：“腦筋急轉(zhuǎn)彎”不屬于自然科學(xué)）。但是，自然科學(xué)中也有模棱兩可的事情，尤其是“悖論”問(wèn)題，常常令人傷透腦筋。

社會(huì)科學(xué)中的“是非”常常不易判定。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生階級(jí)利益，一切社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都有不同階級(jí)的產(chǎn)物，必然產(chǎn)生各種現(xiàn)象：公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理；強(qiáng)詞奪理；詭辯；打著紅旗反紅旗……但是，既然是社會(huì)科學(xué)，就要符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬列主義不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)，也是科學(xué)的理論。這也是“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持馬列主義，不僅僅是為了自己的階級(jí)利益，也是為了解放全人類。

是非的標(biāo)準(zhǔn)是什么？有人說(shuō)：“這個(gè)社會(huì)上怎么越來(lái)越模糊不清了呢？還是它從來(lái)就沒(méi)有過(guò)是非的標(biāo)準(zhǔn)？”一個(gè)人勤儉節(jié)約，被人們說(shuō)成“小氣”、“摳門(mén)”；高考作文因抄襲他人而得滿分，原作者知道后想討個(gè)說(shuō)法，結(jié)果被人們說(shuō)成“低級(jí)趣味”、“小題大做”；資本家剝削工人，結(jié)果被人們說(shuō)成“發(fā)家光榮”、“養(yǎng)活工人”；只有社會(huì)主義可救中國(guó)，結(jié)果被人們說(shuō)成“吃大鍋飯”、“貧窮之源”；馬列主義是真理，結(jié)果被人們說(shuō)成“專制之源”、 “獨(dú)裁之根”……而形形色色的奇談怪論卻喬裝打扮，招搖過(guò)市。

究竟有沒(méi)有判定是非的標(biāo)準(zhǔn)？我們首先看一看莊子化解儒墨是非之爭(zhēng)所提的是非觀：1. 就名言層次來(lái)看，是與非是相對(duì)的概念，有是就有非，有非就有是，沒(méi)有絕對(duì)的是，也沒(méi)有絕對(duì)的非。而且，是與非這對(duì)概念，也具有排中性，沒(méi)有又是又非。2.是非的判準(zhǔn)都來(lái)自於個(gè)人自己，合於我的，就是是，不合於我的，就是非，沒(méi)有公是公非。3.是是非非的仲裁是不可能的。既然彼之是與我之是，無(wú)法仲裁，爭(zhēng)是爭(zhēng)非，又有何意義呢？4.中止是非判斷，“休乎天鈞”，從根解除是非之爭(zhēng)。所以，就莊子來(lái)看，是非爭(zhēng)論是沒(méi)有必要的，“莫若泯除是非，照之於天”。

我認(rèn)為：1.是與非是一對(duì)矛盾。①它們既是相對(duì)的概念，又有各自個(gè)內(nèi)涵與外延。在大是大非面前，是與非具有排中性，“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓了東風(fēng)。”沒(méi)有調(diào)和的余地。例如：釣魚(yú)島是中國(guó)固有領(lǐng)土，這是鐵證如山的事實(shí)。②是與非有時(shí)不“排中”，例如；許多悖論。另外，在小是小非面前，以大局為重，各自多作自我批評(píng)，說(shuō)明小是小非就是“又是又非”。③是與非在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！罢胬碓傧蚯翱缭揭徊?，就變成了謬誤?！倍魏问挛锏那斑M(jìn)、發(fā)展，都是克服錯(cuò)誤、缺點(diǎn)的結(jié)果；任何事物的倒退、破壞，都是擴(kuò)大錯(cuò)誤、缺點(diǎn)的結(jié)果。2.雖然是非的判定標(biāo)準(zhǔn)取決于階級(jí)利益，但是毛主席說(shuō)：“人民，只有人民，才是歷史發(fā)展的動(dòng)力！”人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，這是鐵一般的事實(shí)。所以，有“公是公非”，“公”就是人民。不能以“非公”為標(biāo)準(zhǔn)，“合於我的，就是是，不合於我的，就是非?！边@是“非公”標(biāo)準(zhǔn)。3.是是非非的仲裁必須由人民裁決。在大是大非面前，爭(zhēng)是爭(zhēng)非不但必要，而且必須毫不含糊。4.歷史前進(jìn)中，尤其是量變到質(zhì)變之際，“中止是非判斷”實(shí)際上就是反動(dòng)派的伎倆或者幫兇。

共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上空前偉大而艱難的事業(yè)。共產(chǎn)主義要最后地消滅剝削、消滅階級(jí)，要解放全人類，要把人類社會(huì)推進(jìn)到空前未有的、無(wú)限光明的、無(wú)限美妙的幸福境地。共產(chǎn)主義事業(yè)又是人類歷史上空前艱難的事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、艱苦、曲折的斗爭(zhēng)，才能戰(zhàn)勝最強(qiáng)大的敵人，戰(zhàn)勝一切剝削階級(jí)。社會(huì)主義革命是人類歷史上最偉大、最重要的變革，在取得勝利以后，還要長(zhǎng)期、耐心地進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)的改造和思想文化的改造，才能肅清剝削階級(jí)在人民中的一切影響和傳統(tǒng)習(xí)慣等，并建立新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、新的共產(chǎn)主義文化和社會(huì)道德。列寧說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)的反抗，因?yàn)樽约罕煌品?(哪怕是在一個(gè)國(guó)家內(nèi))而兇猛十倍。它的強(qiáng)大不僅在于國(guó)際資本的力量，不僅在于它的各種國(guó)際聯(lián)系牢固有力，而且還在于習(xí)慣的力量，小生產(chǎn)的力量。因?yàn)椋上КF(xiàn)在世界上還有很多很多小生產(chǎn)，而小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的。由于這一切原因，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是必要的，不進(jìn)行長(zhǎng)期的、頑強(qiáng)的、拼命的、殊死的戰(zhàn)爭(zhēng)，不進(jìn)行需要堅(jiān)持不懈、紀(jì)律嚴(yán)明、堅(jiān)韌不拔和意志統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)，便不能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)?！彼裕鐣?huì)主義革命必然引起許許多多大是大非的爭(zhēng)論和決戰(zhàn)。這些爭(zhēng)論和決戰(zhàn)中，核心問(wèn)題就是“權(quán)力”。

物理學(xué)中有許許多多的力：動(dòng)力、阻力、引力（包括重力）、斥力、電力、磁力、熱力……有力，就有“場(chǎng)”。社會(huì)中也有許許多多的力：財(cái)力、軍力、智力、權(quán)力、勢(shì)力、實(shí)力……有力，也有“場(chǎng)”。自從私有制產(chǎn)生以后，階級(jí)斗爭(zhēng)都圍繞著“政權(quán)”。何為政權(quán)？在社會(huì)學(xué)范疇是指一個(gè)社會(huì)的制度，或者一個(gè)社會(huì)的秩序；國(guó)際上稱為國(guó)家行政管理當(dāng)局，是國(guó)家的象征，它是一種擁有治理一個(gè)社會(huì)的權(quán)力的國(guó)家機(jī)構(gòu)，在一定的領(lǐng)土內(nèi)擁有外部和內(nèi)部的主權(quán)；在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，指掌握國(guó)家主權(quán)的政治組織及其所掌握的政治權(quán)力。權(quán)力場(chǎng)就是官場(chǎng)。

歷史上，不管是人民起義還是宮廷政變，都圍繞著“政權(quán)”。歷史上，不管是皇權(quán)、相權(quán)、宦官當(dāng)權(quán)、外戚專權(quán)、軍閥霸權(quán)，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去就是實(shí)權(quán)。封建社會(huì)中，“政權(quán)”的象征就是那把龍椅。毛澤東說(shuō)：“槍桿子里面出政權(quán)?！比魏握?quán)都以軍力為后臺(tái)。而軍力、政權(quán)、國(guó)家都具有階級(jí)性。

許多人對(duì)“殺人”很反感。他們一概排斥殺人，以為“殺人償命，天經(jīng)地義?！逼鋵?shí)，歷史上的統(tǒng)治者，殺人從不償命?！抖Y記?曲禮上》：“刑不上大夫，禮不下庶人?！闭l(shuí)只要犯欺君之罪（常常是一些雞毛之事），就殺無(wú)赦。另外，古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治斗爭(zhēng)的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)從私有制和階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)就開(kāi)始了的，用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間的，在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式。既然有戰(zhàn)爭(zhēng)，必然“殺人”。兩次世界大戰(zhàn)是死人最多的戰(zhàn)爭(zhēng)。

但是，戰(zhàn)爭(zhēng)又有正義和非正義之分。所以，籠統(tǒng)反對(duì)“殺人”是錯(cuò)誤的。問(wèn)題是誰(shuí)“殺人”？殺的什么人？歷史上，秦始皇“焚書(shū)坑儒”爭(zhēng)論不休。儒家必然反對(duì)“焚書(shū)坑儒”；而秦始皇要堅(jiān)持中央集權(quán)的郡縣制，被逼“焚書(shū)坑儒”。解放后，要發(fā)展新中國(guó)，被逼“鎮(zhèn)ya反革命”。任何國(guó)家對(duì)于極端犯罪分子，常常被逼使用死刑。當(dāng)然，在政權(quán)強(qiáng)大時(shí)，死刑應(yīng)該慎之又慎，因?yàn)椤澳X袋掉了按不上去”。有些罪犯雖然罪行嚴(yán)重，在強(qiáng)大的人民政權(quán)下可以勞動(dòng)改造成新人，例如：溥儀。

唐?曹松《己亥歲二首》其一：“澤國(guó)江山入戰(zhàn)圖，生民何計(jì)樂(lè)樵蘇。憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯。 傳聞一戰(zhàn)百神愁，兩岸強(qiáng)兵過(guò)未休。誰(shuí)道滄江總無(wú)事，近來(lái)長(zhǎng)共血爭(zhēng)流?！碧?張蠙《吊萬(wàn)人?！罚骸氨T淮邊客路通，亂鴉來(lái)去噪寒空?？蓱z白骨攢孤冢，盡為將軍覓戰(zhàn)功?！碧?劉商《行營(yíng)即事》：“萬(wàn)姓厭干戈，三邊尚未和。將軍夸寶劍，功在殺人多?！逼鋵?shí)，大多數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，百姓傷亡人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)軍人。這就是“萬(wàn)姓厭干戈”的原因。但是在萬(wàn)不得已時(shí)，人民群眾還是會(huì)義無(wú)反顧地起來(lái)進(jìn)行正義之戰(zhàn)。

權(quán)力場(chǎng)中，最引人注目并反對(duì)的是：1.草菅人命；2.腐化墮落。但是，這兩種情況往往有政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)：結(jié)黨營(yíng)私、爭(zhēng)權(quán)奪利、風(fēng)氣不正、膽大妄為。毛澤東說(shuō)：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！眰€(gè)人利益與民族、人民群眾利益的關(guān)系，這是真假共產(chǎn)黨人的試金石。

文革中，高調(diào)批判“馴服工具論”、“入黨做官論”、“公私融化論”、“吃小虧占大便宜論”。 文革后，劉家人紛紛進(jìn)行澄清和解釋。2000.10.16.《北京青年》第24版《你所不知道的劉**》：“1967年初，源源（指劉**之子劉源）問(wèn)了一個(gè)尖銳的問(wèn)題：‘社會(huì)上都在批判爸爸的吃小虧占大便宜，說(shuō)是市儈庸人哲學(xué)。我過(guò)去聽(tīng)爸爸講過(guò)，當(dāng)時(shí)認(rèn)為講得很好，很受鼓勵(lì)。聽(tīng)現(xiàn)在的批判，也覺(jué)得有道理，不知道怎么回事？感覺(jué)哪里不對(duì)頭?！?*埋頭吃飯，并沒(méi)有看一眼孩子們。一會(huì)兒，緩緩地說(shuō)道：‘針對(duì)怕吃苦、怕吃虧，好占人家小便宜，我講過(guò)幾次，是為了教育孩子們，不要占小便宜吃大虧。什么時(shí)候都不能因小失大。當(dāng)然，講這個(gè)道理時(shí)，也講了不怕吃虧的人，最后是占便宜的。但這個(gè)便宜不是指?jìng)€(gè)人名利。另外，也對(duì)干部講過(guò)，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)不能讓老實(shí)人吃虧，必須提倡聽(tīng)老實(shí)話，聽(tīng)老實(shí)人的話，反對(duì)弄虛作假?！?000.10.20.《北京青年報(bào)》第24版《你所不知道的劉**》：“在某種時(shí)候，個(gè)人要吃點(diǎn)虧。辦大家的事情，是占人便宜好？還是吃點(diǎn)虧好？我看要寧愿吃點(diǎn)虧。人家不干的，你干，這不是吃了虧嗎？要寧愿吃這個(gè)虧，這叫常說(shuō)的‘吃小虧，占大便宜’?，F(xiàn)在是人民做主的國(guó)家，有公道，真理能得到發(fā)揚(yáng)，在我們社會(huì)里只要有貢獻(xiàn)，大家都會(huì)看到。整天考慮個(gè)人利益，反而不會(huì)滿足個(gè)人愿望，不考慮個(gè)人利益，則最后會(huì)取得人民的信任，個(gè)人問(wèn)題反而解決了?！蔽母?0多年后劉家人的這種最權(quán)威解釋，必然經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)、深思熟慮。但是，不管如何地兜圈子，**始終沒(méi)有跳出“吃虧”、“占便宜”的思維方法，而且最終立腳點(diǎn)還是在“不吃虧”、“占便宜”上。

恩格斯：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！保ā对隈R克思墓前的講話》）恩格斯的這一段話，能不能解釋成：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者首先必須有個(gè)人利益，然后才能考慮民族、人民群眾的利益呢？絕對(duì)不能！這完全是兩回事。

上世紀(jì)八十年代全面否定毛澤東（“資產(chǎn)階級(jí)自由化”）時(shí)，“大公有私論”、“公私融化論”、“主觀為自己，客觀為人民”等等謬論甚囂塵上。這就成為后來(lái)“一部分人先富起來(lái)”、“誰(shuí)發(fā)家誰(shuí)英雄，誰(shuí)貧窮誰(shuí)狗熊”的理論基礎(chǔ)和思想方法。這也是兩極分化、腐化墮落的起點(diǎn)。因?yàn)闃O端個(gè)人主義、一心升官發(fā)財(cái)、追求奢侈享受，才產(chǎn)生“草菅人命”這種副產(chǎn)品。

權(quán)力場(chǎng)中，“為人民服務(wù)”、“毫不利己專門(mén)利人”不是個(gè)人行為，而是階級(jí)行為；“草菅人命”、“腐化墮落”也不是個(gè)人行為，而是階級(jí)行為。這就是權(quán)力場(chǎng)中的階級(jí)斗爭(zhēng)。既得利益集團(tuán)已經(jīng)縱橫交錯(cuò)、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，只有正義的共產(chǎn)黨員們和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能戰(zhàn)勝之。

《后漢書(shū)?虞詡傳》：“不遇盤(pán)根錯(cuò)節(jié)；何以別利器乎！”揚(yáng)眉劍出鞘，浴血斬豺狼。但是千萬(wàn)注意：利劍斬的是豺狼，而不要錯(cuò)誤地認(rèn)為：“貪官之源是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，腐敗之根是社會(huì)主義制度?！比绻詾槿P(pán)照搬美國(guó)的政體就可以清除腐敗，那就完全搞反了。因?yàn)槊绹?guó)是資本主義國(guó)家，是世界霸主，是地球上一切亂事的根源。

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