佛法與慈善、智慧

陳宣章

李嘉誠(chéng)相信佛法能引導(dǎo)眾生走上慈善與智慧之路。其實(shí)，佛教內(nèi)部斗爭(zhēng)很殘酷。

話說中國(guó)古代漢傳佛教禪宗創(chuàng)始人是南天竺人菩提達(dá)摩(Bodhidharma，略稱達(dá)摩或達(dá)磨，是印度禪宗第28代祖師，中國(guó)初祖）。他是南北朝禪僧，意譯為覺法。他來中國(guó)傳教，收徒弟為二祖慧可。二祖再收徒弟為三祖僧璨。以此類推：四祖道信、五祖弘忍。

惠能（一作慧能）祖籍范陽，父親為官被貶到嶺南沒多久便去世，僅剩孤兒寡母?；菽懿蛔R(shí)字，靠打柴為生，并不是從小在寺里跟著五祖學(xué)佛，而是半路出家。他于661年到湖北黃梅參拜五祖弘忍。弘忍問﹕“你是哪里人? 來這里求取什么?”惠能答﹕“弟子是嶺南人，來到這里不求其它，只求‘作佛’?！焙肴虇柀s“你是嶺南人，哪里能‘作佛’! ”惠能答﹕“人有南北之分，‘佛性’并無南北之分?！边@非凡志向讓弘忍刮目相看。一開始眾人覺得他是南蠻，文化程度低，但也伶俐，言談間已引起五祖注意。五祖為留住他，同時(shí)不引起其他眾人的注意，就安排他在碓房里踏碓（廚房舂米）惠能樂于從命，終日舂米，干得甚歡。

惠能入寺八個(gè)月后，弘忍為覓法嗣，乃命門人各呈一偈（佛經(jīng)中的唱詞），表明自己悟境：寫得好的可考慮傳衣缽成六祖。其時(shí)，弘忍徒眾有700人，手下有“十大弟子”，上座有神秀（56歲）、法如等，皆傳化一方。眾人都以為大師兄神秀能得真?zhèn)?，?dǎo)致大師兄壓力很大，怕寫不好但不寫也不行，于是夜里偷偷去五祖房外走廊寫在墻上：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！毙睦锼惚P：五祖喜歡就承認(rèn)是自己寫的，不喜歡就當(dāng)沒有這回事。清晨時(shí)，弘忍見到此偈，先是夸一番這偈，讓門徒都誦詠。于是神秀承認(rèn)是自己寫的。五祖說，你這是到了門外，還沒進(jìn)門內(nèi)，回去想想，再做一偈來。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

廚房舂米的佛徒惠能聽到寺里都在誦詠這一偈，覺得此偈不妥，但自己連字都不會(huì)寫，于是請(qǐng)修行的客人幫忙寫一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！?弘忍比較兩偈立判高下，認(rèn)為惠能悟境高于神秀，當(dāng)夜喚他入方丈堂，為惠能宣講《金剛經(jīng)》大意，至“應(yīng)無所住而生其心”處惠能言下大悟，于是遂將佛法和衣缽密傳給惠能，繼承祖位（六祖），命他連夜南歸。

為什么弘忍既密傳衣缽給六祖惠能，又命他連夜南歸？惠能天賦異稟，最終得到五祖從菩提達(dá)摩流傳下來的衣缽，并照五祖的意思：當(dāng)年菩提達(dá)摩來東土傳教，沒人相信他，所以才需要貴重的袈裟和神器撐場(chǎng)面，一代一代傳到五祖，信物已失去當(dāng)初意義，但江湖各方又都覬覦寶物，不如到六祖為止，今后不再傳下去，畢竟被外物喧賓奪主，也不是達(dá)摩本意。到惠能為止，往后只傳佛法不傳袈裟，讓這外物引起的紛爭(zhēng)就此了結(jié)。多年后六祖還真在自己圓寂前命人修建了寶塔，把這幾個(gè)物件兒埋在塔下。

五祖叫惠能帶上東西速速離開是非之地。話說剛剛被傳為六祖的惠能帶著衣缽連夜出逃，被各路壞人追殺，其間還就地感化了一位已經(jīng)追上他的惡人志徹，賜法名惠明，后為避諱惠能的惠字，改名道明，成了他的弟子——這就是“放下屠刀立地成佛”的典故。

志徹本是北宗的人，神秀大師的弟子收買他，用錢叫他去刺殺惠能。他聽到惠能說法后，不但沒有刺殺惠能，而且發(fā)心出家。他因聽惠能講《涅盤經(jīng)》開悟了?；菽苷f，“放下屠刀”并不是說放下手里拿的那把刀。我們心里的習(xí)氣、煩惱，就是我們心里的屠刀。我們心里有貪心、瞋恨心、愚癡心、懷疑心、傲慢心、種種的不善心，這些習(xí)氣煩惱就是我們心中的屠刀。它能斬?cái)辔覀兊姆ㄉ砘菝?，所以我們要放下它。而且說，世間屠刀殺眾生，例如殺豬，只是把豬這一期的壽命斬?cái)嗔?。而我們心中?xí)氣煩惱的屠刀是斬?cái)辔覀兩朗赖闹腔勖?，它更厲害。所以我們要勇猛精進(jìn)地降伏煩惱，去消除這些習(xí)氣。煩惱一天天少，妄念一天天少，心一天天清凈、覺悟、平等，這個(gè)就是真正的“放下屠刀”。等到所有習(xí)氣煩惱都放下，都斷盡時(shí)，那就是真正地放下屠刀，就可以立地成佛了。

六祖出身貧寒，大字不識(shí)，但聰明伶俐、邏輯清晰，對(duì)佛法有天然領(lǐng)悟，傳奇般得到五祖青睞。正因?yàn)槿绱?，他?a target="_blank">語言平實(shí)，講義簡(jiǎn)單易懂，更易為普通百姓接受，所信者眾。正因?yàn)樗前肼烦黾?，他所在門派講究“頓悟”，也即智慧來臨的瞬間便可領(lǐng)悟成佛，所以才有“放下屠刀立地成佛”一說。而五祖的大徒弟神秀，在佛法領(lǐng)悟上確實(shí)資質(zhì)差些，但他于荊州當(dāng)陽山玉泉寺大開禪法，聲名遠(yuǎn)播，后來創(chuàng)建了北宗禪，講究“漸悟”。（咱們笨但是慢慢努力還不成嗎？）唐朝時(shí)，因北方政治經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)，他活著時(shí)反而發(fā)展得比南方的六祖惠能還要好。故清?光緒《蘄州志》稱：“南北之宗，皆寓于蘄?！?/p>

六祖講經(jīng)的講義《壇經(jīng)》，是六祖徒弟韶州法海（沒錯(cuò)！就是這個(gè)名字）輯錄，是六祖講壇上記錄的經(jīng)書，流傳于世。佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的言行記錄能被稱作 “經(jīng)”，而一個(gè)宗派祖師言行錄也被稱作“經(jīng)”，惠能是絕無僅有者?！秹?jīng)》里嘲笑北宗禪“笨”。所以，《白蛇傳》的作者可能是北宗禪的人，把法海說成是惡僧。

關(guān)于印度禪與中國(guó)禪的區(qū)別和禪學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，推薦補(bǔ)充閱讀胡適《禪學(xué)指歸》。（群言出版社《看破不說破》)

《紅樓夢(mèng)》第22回《聽曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈迷賈政悲讖語》：“寶釵道：‘實(shí)在這方悟徹。當(dāng)日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈?！献裥阏f道：‘身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。’彼時(shí)惠能在廚房舂米，聽了這偈，說道：‘美則美矣，了則未了?！蜃阅钜毁试疲骸刑岜痉菢?，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處染塵埃？’五祖便將衣缽傳他。今兒這偈語，亦同此意了。只是方才這句機(jī)鋒，尚未完全了結(jié)，這便丟開手不成?”

薛寶釵所說的故事就是661年弘忍挑選法嗣。弘忍的方法很別致，深得楚人敢于創(chuàng)新的傳統(tǒng)。袈裟為法嗣的信體，按照傳說是佛傳給迦葉的?！毒暗聜鳠翡洝肪硪辉疲悍穑ㄊ雷穑?fù)告迦葉：“吾將金縷僧伽梨衣傳付于汝，轉(zhuǎn)受補(bǔ)處，至慈氏佛出世，勿令朽壞?！眰鞯狡刑徇_(dá)摩帶到中國(guó)。為爭(zhēng)奪這一嗣法袈裟，當(dāng)時(shí)的佛教徒之間斗爭(zhēng)極為激烈。弘忍正式傳惠能為禪宗六祖后，為他的安全著想，親自送他到江州渡口，吩咐他不到必要時(shí)機(jī)，不要泄露自己的禪宗六祖身份。為惠能講經(jīng)，又把世代相傳的法衣傳給他，免得有禪宗的僧人來爭(zhēng)奪。弘忍正告慧能：“今信心已熟，衣乃爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝?！睘槎悴亍盁牢磾嗾摺奔雍?，惠能隨即連夜渡江南下，過大庾嶺，到曹溪寶林寺，不時(shí)被人追蹤迫害，不得不逃到廣東懷集、四會(huì)一帶藏匿整整15年（見《曹溪大師別傳》等），直到676年才公開露面。其實(shí)，他隱居只有5年（25-29歲）。最后回到老家，才敢露出自己六祖的身份，升壇講課，弘揚(yáng)佛法。

惠能是中國(guó)歷史上有重大影響的佛教高僧之一。705年，唐中宗請(qǐng)惠能入京，詔文提及“衣法”，“付法傳衣”?；菽茉谑罆r(shí)已是公認(rèn)。神會(huì)在滑臺(tái)論定禪門宗旨時(shí)（732）說“其袈裟今現(xiàn)在韶州”，證明惠能受弘忍付囑而為禪門正統(tǒng)。后來唐憲宗追謚為“大鑒禪師”；宋太宗又加謚為“大鑒真空禪師”；仁宗再加謚為“大鑒真空普覺禪師”；最后神宗再加謚為“大鑒真空普覺圓明禪師”。王維、柳宗元、劉禹錫等文學(xué)大家都先后為慧能撰寫過長(zhǎng)篇碑文，以記述他的事跡。陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固我國(guó)佛教史上一大事也！”惠能禪師的真身，供奉於廣東韶關(guān)南華寺靈照塔中。

惠能《壇經(jīng)》主體“大梵寺說法”，是“說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒”。首先揭示“菩提般若之智，世人本自有之”。于是立“定慧不二”；“無相為體，無住為本，無念為宗”；“說摩訶般若波羅蜜，頓悟見性”。這是依經(jīng)說的“般若”，“定慧”，“三昧”等發(fā)明見性。開示本性“念念不住”，修“于自念上離境，不于法上念生”的無念法門。“授無相戒”部分直示眾生身心中，自性佛，自性三寶，自性懺，自性自度等。佛不在外求的意趣格外明顯。而答疑的“功德在法身”和“凈土在自心”也與此相契合。這兩部分，《壇經(jīng)》（燉煌本）以“自性”為主題而貫徹一切，直顯自性，見性成佛。

惠能“說摩訶般若波羅蜜”繼承了道信以來的禪門，是“不念佛，不看心，不看凈”的一流?；菽茉跂|山傳統(tǒng)“即心是佛”的基石上樹立起“見性成佛”的禪，這融合了南方盛行的《大般涅槃經(jīng)》的佛性說。《涅槃經(jīng)》的“佛性”是“如來藏”的別名。如來藏，我，佛性，不但是小乘，菩薩也不容易明見，如《大般涅槃經(jīng)》說：“菩薩雖具足行諸波羅蜜，乃至十住，猶未能見佛性。如來既說，即便少見”。能究竟明見的是佛，也如《大般涅槃經(jīng)》所說：“諸佛世尊，定慧等故，明見佛性，了了無礙”。

惟有佛能了了見佛性，明見佛性就是佛，所以梁代僧亮說“見性成佛”。印順法師認(rèn)為，這里體現(xiàn)了“定慧等”與“見性成佛”的關(guān)系，同時(shí)也找到《壇經(jīng)》“定慧不二”，“見性成佛”的來源。而曹溪惠能融合了《大般涅槃經(jīng)》的“佛性”──“見性成佛”，與達(dá)摩的“真性”禪和道信的“念佛心是佛”相比較，內(nèi)涵更廣大了，而實(shí)質(zhì)還是一脈相傳的如來藏說。不過曹溪禪融合了“佛性”（即是“我”），更通俗簡(jiǎn)易，更適合多數(shù)人心，更富于“真我”的特色。

曹溪的禪風(fēng)不只是“見性成佛”，而且是“直指心傳”。東山門下的禪是有層次的。一般是“念佛名，令凈心”，如學(xué)者有所領(lǐng)會(huì)則“密來自呈，當(dāng)理與法”。授與的法不被局外人所知，這是“密以方便開發(fā)”的“密意”、“密印”?；菽懿挥媚罘稹粜牡确奖?，而“說摩訶般若波羅蜜法，受無相戒”，直捷了當(dāng)指出“眾生本性念念不住”；“性起念，雖即見聞?dòng)X知，不染萬境而常自在”，要學(xué)者直從自己身心去悟入自性──“見性”。雖還是言說，而到達(dá)了言說的邊緣。這將東山門下的密授公開了。惠能“直指”、“直示”；弟子“直了”、“直入”。憑惠能自身的深徹悟入和善識(shí)根機(jī)，要學(xué)者直下去頓見真如本性，禪風(fēng)煥然一新。

到這里，達(dá)摩禪經(jīng)歷二度的發(fā)展：達(dá)摩傳來的如來藏禪，本是少數(shù)人的修學(xué)，“領(lǐng)宗得意”不容易多得。道信與弘忍在“一行三昧”的融合下，念佛，長(zhǎng)坐，使門庭廣大起來，引入甚深法門。但東山的“法門大啟”，不免流于“看心，看凈，不動(dòng)，不起”的方便。曹溪惠能不用“念佛”、“看心”等方便，直示“本有菩提般若之智”，以“無念為宗”， 要人從自己身心去“見性成佛”；將楞伽如來藏禪的核心，在普遍化的基礎(chǔ)上，不拘于方便，而直捷簡(jiǎn)易的弘闡起來，這就是《壇經(jīng)》所說的“大乘頓教”。

之后，《壇經(jīng)》經(jīng)過了神會(huì)門下和洪州門下的添糅，洪州門下從見聞?dòng)X知、動(dòng)靜語默中去悟入；神會(huì)門下從現(xiàn)前心念，以“無念”而悟入。而這“直顯心性”的曹溪禪并不是新起的，卻是東山門下所傳的：教外別有宗──不立文字，頓入法界，以心傳心的達(dá)摩禪。原始的如來藏說，從達(dá)摩到曹溪門下，更加的公開、簡(jiǎn)易、直捷。人人有佛性，見性成佛；也就是人人有我，見我得解脫。這對(duì)一般人來說，因其簡(jiǎn)易、直捷不過，容易為人所接受、體驗(yàn)。所以“凡言禪者皆本曹溪”。

713年，六祖惠能圓寂于家鄉(xiāng)新興縣國(guó)恩寺，享年76歲，留下金剛不壞的肉身，成為千古之迷——既未注射防腐劑，又非真空密閉，廣東氣候炎熱，環(huán)境潮濕，至今已歷1200余年，不腐變，不枯槁，依然神態(tài)安詳，栩栩如生。

再回到文章題目“佛法與慈善、智慧”。李嘉誠(chéng)相信佛法能引導(dǎo)眾生走上慈善與智慧之路。問題是，佛法不是口頭的佛法，而是心中的佛法。惠能不識(shí)字，但是心中有佛法。神秀、法如等雖然天天說佛法，心中卻無佛法。所以，他們會(huì)派人追殺惠能。

《黨章》：“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益?！边@一句話是共產(chǎn)黨人最重要的“佛法”：心中的，而不是口頭的。那些貪官污吏天天說“為人民服務(wù)”，心中只有私利，而且貪得無厭。所以，籠統(tǒng)說“佛法能引導(dǎo)眾生走上慈善與智慧之路”，要加以科學(xué)分析。2018.5.28.

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