對(duì)“詩(shī)言志、詩(shī)言情”的獨(dú)特見(jiàn)解

陳宣章

“詩(shī)言志”、“詩(shī)言情”爭(zhēng)論幾千年。其實(shí)，因“志”本身內(nèi)容豐富和各人理解、取舍側(cè)重點(diǎn)不一，導(dǎo)致后代詩(shī)論中“言志”與“言情”的對(duì)立。也有人把“詩(shī)言志”理論衍化出重理和重情兩派。重理派強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的政治教化作用，忽略其文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)；重情派則強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的抒情特點(diǎn)，注重其藝術(shù)規(guī)律探討。也有人說(shuō)：縱觀文學(xué)史，對(duì)“詩(shī)言志”中“志”的內(nèi)涵理解的主流卻是情志并重。從《毛詩(shī)序》到劉勰、孔穎達(dá)、白居易，直至清代葉燮、王夫之，都是如此。他們強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞既為教化服務(wù)，又感物抒情，功利性與藝術(shù)性?xún)刹黄珡U。

駁“中國(guó)缺少情詩(shī)”

朱自清說(shuō)：“中國(guó)缺少情詩(shī)?！薄爸旆邸睂O琴安說(shuō)：“此話(huà)不無(wú)道理。我們從但丁、彼特拉克、歌德、海涅、雪萊、拜倫、普希金等人的詩(shī)中，可以清晰地找到其愛(ài)情經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)其愛(ài)情生活的痕跡，但從屈原、陶淵明、王維、李白、杜甫等人的詩(shī)中卻難以找到，即使從當(dāng)代詩(shī)人艾青、臧克家、賀敬之、郭小川等人的詩(shī)中也難以發(fā)現(xiàn)?！保?018.4.16.《文匯報(bào)》第8版《中國(guó)情詩(shī)的高峰》）

首先，對(duì)“情詩(shī)”概念有不同的定義?！端压钒倏啤罚骸扒樵?shī)，抒發(fā)男女間愛(ài)情的詩(shī)，尤指男人對(duì)女人的詩(shī)，是詩(shī)的一種，是愛(ài)情表達(dá)的一種形式。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是情人之間傳達(dá)愛(ài)意的詩(shī)。”這是狹義的“情詩(shī)”概念?，F(xiàn)今出現(xiàn)的“中國(guó)當(dāng)代政治抒情詩(shī)高峰論壇”姑且不論，就說(shuō)狹義的“情詩(shī)”，孫琴安的觀點(diǎn)也不對(duì)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

孫琴安不得不承認(rèn)：“雖然《詩(shī)經(jīng)》和南朝樂(lè)府詩(shī)中有不少情詩(shī)，卻都是民歌。西晉張華寫(xiě)過(guò)《情詩(shī)》五首，那幾乎都是閨情，與男女之間自由本真的熱戀追慕、離別相思之情很不相同。從《古詩(shī)十九首》到《玉臺(tái)新詠》，乃至《春江花月夜》，其中所謂的艷詩(shī)，幾乎也都是以游子、思婦為主題的，與今人概念中的情詩(shī)仍有區(qū)別。直到崔護(hù)《題都城南莊》等個(gè)別詩(shī)篇的出現(xiàn)，才有了今人所認(rèn)為的情詩(shī)?！保ā吨袊?guó)情詩(shī)的高峰》）

《詩(shī)經(jīng)》中有不少情詩(shī)，被用“民歌”抹殺了?！对?shī)經(jīng)》開(kāi)篇《關(guān)雎》是千古傳頌的名篇，表現(xiàn)的是男女情愛(ài)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》：“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”描繪夫妻生活和美?！囤L(fēng)?擊鼓》：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！北磉_(dá)白頭諧老意愿。《王風(fēng)?大車(chē)》：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。”抒發(fā)生死不渝誓言。《王風(fēng)?采葛》描寫(xiě)男子對(duì)女子思念的急切之情：“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮！”

張華《情詩(shī)》五首，被用“閨情”抹殺了。這里選其第三首賞析：“清風(fēng)動(dòng)帷簾，晨月照幽房。佳人處遐遠(yuǎn)，蘭室無(wú)容光。襟懷擁虛景，輕衾覆空床。居歡惜夜促，在戚怨宵長(zhǎng)。拊枕獨(dú)嘯嘆，感慨心內(nèi)傷?！贝嗽?shī)情景交融，抒發(fā)閨中思婦的情感，深情綿邈，哀艷動(dòng)人。

孫琴安認(rèn)為，只有歌頌“男女之間自由本真的熱戀追慕、離別相思之情”才是真正的情詩(shī)，而且承認(rèn)：“在我數(shù)十年的古詩(shī)徜徉中，卻發(fā)現(xiàn)了中國(guó)情詩(shī)的一個(gè)高峰，這就是從中晚唐到南宋的宋寧宗時(shí)代，相當(dāng)于公元九世紀(jì)到十二世紀(jì)。若以詩(shī)人為標(biāo)志，就是從元稹到陸游，歷時(shí)約三百多年?！保ā吨袊?guó)情詩(shī)的高峰》）也就是說(shuō)，中國(guó)并不是“缺少情詩(shī)”，而是被過(guò)度狹義“情詩(shī)”概念圈出來(lái)的“情詩(shī)”比例不高而已。

再說(shuō)“詩(shī)”的定義，有廣義、狹義之分。把詩(shī)的廣義與狹義攪在一起時(shí)，“什么是詩(shī)”就顯得更為紛紜復(fù)雜。狹義詩(shī)的定義，古今中外也眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。楊鴻烈《中國(guó)詩(shī)學(xué)大綱》列舉中國(guó)古今關(guān)于詩(shī)的定義達(dá)四十種之多（《商務(wù)印書(shū)館》1928年版）。實(shí)際上，古往今來(lái)的詩(shī)人學(xué)者關(guān)于詩(shī)的定義肯定還不止這些。

詩(shī)歌之別：不合樂(lè)的稱(chēng)詩(shī)，合樂(lè)的稱(chēng)歌。孫琴安把《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)稱(chēng)為“民歌”，而歷代把《詩(shī)經(jīng)》稱(chēng)為四言詩(shī)?！端压钒倏啤吩?shī)歌分類(lèi)：一.古代詩(shī)。1.古體詩(shī)：包括古詩(shī)（唐以前的詩(shī)歌）、楚辭、樂(lè)府詩(shī)。歌、歌行、引、曲、呤等古詩(shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)。古體詩(shī)發(fā)展軌跡：《詩(shī)經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂(lè)府→魏晉南北朝民歌→建安詩(shī)歌→陶詩(shī)等文人五言詩(shī)→唐代古風(fēng)、新樂(lè)府。2.近體詩(shī)：又稱(chēng)今體詩(shī)，分為絕句、律詩(shī)、排律（或長(zhǎng)律）。3.詞：詩(shī)余、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞、樂(lè)府等。4.曲：又稱(chēng)詞余、樂(lè)府。元曲包括散曲（包括小令、套數(shù)）和雜劇。二.現(xiàn)代詩(shī)。1.敘事詩(shī)和抒情詩(shī)。2.格律詩(shī)：律詩(shī)、絕句、詞、曲、十四行詩(shī)。3.自由詩(shī)。4.散文詩(shī)。

可見(jiàn)，詞也歸入詩(shī)，那么如此多的“艷詞”，為什么孫琴安視而不見(jiàn)？

駁“詩(shī)言志、詞言情”

詞是突破傳統(tǒng)詩(shī)言志、文以載道原則，在歌筵酒席間伴隨樂(lè)曲而成熟起來(lái)的一種相對(duì)于古體詩(shī)的新體詩(shī)歌之一。詞始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。它最初興起時(shí)，有“詩(shī)客曲子詞”之稱(chēng)，只是“綺筵公子”在“葉葉花箋”上寫(xiě)下來(lái)，交給“繡幌佳人”們“舉纖纖之玉手拍按香檀”演唱的歌辭而已。詞與女性有天然關(guān)聯(lián)：1.內(nèi)容題材多集中表現(xiàn)女性生活情感及與女性相關(guān)的男歡女愛(ài)。2.刻畫(huà)女性的方法包括女性形象直接刻畫(huà)，即外貌、情態(tài)、心理描寫(xiě)，著眼于女性五官、神態(tài)、心理等，具有女性特色。于是產(chǎn)生“詞為艷科”、“詩(shī)言志，詞言情”等耳熟能詳?shù)亩x。

我認(rèn)為：籠統(tǒng)以詩(shī)、詞來(lái)劃分言志、言情，非常不妥。原因：1.言情之詩(shī)不少，并不局限于“從元稹到陸游”。2.言志之詞不少，并不局限于蘇軾、辛棄疾等。3.借景抒情和托物言志是詩(shī)詞的表現(xiàn)手法，而詩(shī)或詞只是抒情或言志的載體。詩(shī)可言志也可言情、詞可言情也可言志，甚至同一首詩(shī)或詞，既言情又言志。

唐?元稹寫(xiě)了許多艷情詩(shī)，如：《鶯鶯詩(shī)》《壓墻花》《古艷詩(shī)》等。劉禹錫、白居易等也寫(xiě)了許多艷情詩(shī)，如劉禹錫《竹枝詞》、白居易《長(zhǎng)恨歌》等。陳寅恪曾感慨：“微之（元?。┮越^代之才華，抒寫(xiě)男女生死離別悲歡之情感，其哀艷纏綿，不僅在唐人詩(shī)中不可多見(jiàn)，而影響及于后來(lái)之文學(xué)者尤巨。”后來(lái)又有李商隱無(wú)題詩(shī)、杜牧冶游詩(shī)、韓偓香奩詩(shī)等，為后來(lái)唐彥謙、趙嘏、吳融、張泌等抒寫(xiě)情詩(shī)開(kāi)了先河，又為詞的發(fā)展鋪墊了道路；及至“花間派”，男女艷情幾乎成為唯一的話(huà)題。

之所以有“詩(shī)言志，詞言情”的提法，是因?yàn)槲宕?、北宋詞的題材較集中于傷春悲秋、離愁別恨、風(fēng)花雪月、男歡女愛(ài)等，與“艷情”有直接或間接的關(guān)系，甚至在豪放詞干將蘇軾的詞集里，與艷情相關(guān)的詞竟多達(dá)310首，占他總詞數(shù)的絕大部分。以致南宋最后一位著名詞人張炎說(shuō)：“簸弄風(fēng)月，陶寫(xiě)性情，詞婉于詩(shī)。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也?！?/p>

還有一個(gè)原因，北宋出了婉約派代表人物、著名詞人柳永。他四次落第，憤而離京師，由水路南下填詞為生，詞名日隆。他是第一位對(duì)宋詞全面革新的詞人，也是兩宋詞壇創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人。柳永大力創(chuàng)作慢詞，將敷陳其事的賦法移植于詞，充分運(yùn)用俚詞俗語(yǔ)，以適俗的意象、淋漓盡致的鋪敘、平淡無(wú)華的白描等藝術(shù)個(gè)性，對(duì)宋詞發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

宋?王灼說(shuō)“今少年”“十有八九不學(xué)柳耆卿，則學(xué)曹元寵”；又說(shuō)沈唐、李甲、孔夷、孔榘、晁端禮、萬(wàn)俟詠等六人“皆在佳句”，“源流從柳氏來(lái)”。即使是蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、周邦彥等著名詞人，也無(wú)不受惠于柳永。柳詞詞調(diào)創(chuàng)用、章法鋪敘、景物描寫(xiě)、意象組合和題材開(kāi)拓上，都給蘇軾以啟示，故蘇軾一方面力求在“柳七郎風(fēng)味”之外自成一家；另一方面又充分吸取柳詞的表現(xiàn)方法和革新精神，開(kāi)創(chuàng)詞的一代新風(fēng)。黃庭堅(jiān)、秦觀的俗詞與柳詞更是一脈相承。秦觀的雅詞長(zhǎng)調(diào)，其鋪敘點(diǎn)染之法是從柳詞變化而出；周邦彥的慢詞章法結(jié)構(gòu)，同樣是從柳詞脫胎。

在詞史上，柳永第一次筆端伸向平民婦女的內(nèi)心世界，為她們?cè)V說(shuō)心中苦悶憂(yōu)怨。所以，柳永的詞平民化、大眾化，使詞獲得新的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)文學(xué)史上首屈一指的風(fēng)流才子，不是“鳳歌笑孔丘”的李白，也不是“把酒問(wèn)青天”的蘇軾，而是“黃金榜上，偶失龍頭望”的柳永。只有柳永才能把才華與風(fēng)流玩得出神入化，游刃有余。

宋代詞出現(xiàn)百花爭(zhēng)妍、千峰競(jìng)秀的盛況，從皇帝士人到平民百姓均能寫(xiě)詞，而宋代女性更因?yàn)樵~體抒情深細(xì)的特點(diǎn)而酷愛(ài)寫(xiě)詞。《歲時(shí)廣記》卷十載，上元節(jié)皇帝賜酒市民，一女子竊所飲金杯被發(fā)現(xiàn)，作《鷓鴣天》詞自辯：“歸來(lái)恐被兒夫怪，愿賜金杯作證明?！痹诖蠼稚想S便找個(gè)婦女都能即興作詞，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)婦女作詞的普遍性。宋代青樓妓女，更將詞作為求生的手段與士人交際的特殊語(yǔ)言，妓女詞作更是蔚為大觀。

史載，柳永出殯那天，開(kāi)封全城妓女集體罷工一天，全部都來(lái)出席葬禮，這便是“群妓合金葬柳七”的佳話(huà)。據(jù)傳，柳永晚年窮愁潦倒，死時(shí)一貧如洗，無(wú)親人祭奠。歌伎念他的才學(xué)和癡情，湊錢(qián)替其安葬。每年清明節(jié)，又相約赴其墳地祭掃，并相沿成習(xí)，稱(chēng)之“吊柳七”或“吊柳會(huì)”。這種風(fēng)俗一直持續(xù)到宋室南渡。

駁“詩(shī)言志”是儒家詩(shī)教觀念

孫琴安認(rèn)為：詩(shī)言志“造成的原因是多方面的，儒家的詩(shī)教觀念也是其中之一。在‘詩(shī)言志’的支配下，古代不少詩(shī)人都反對(duì)以詩(shī)言情，如清代詩(shī)壇盟主沈德潛便是其中之一，認(rèn)為詩(shī)‘非為艷情發(fā)也’，所以他評(píng)選《古詩(shī)源》《唐詩(shī)別裁集》《明詩(shī)別裁集》等，對(duì)于南朝《子夜歌》、李商隱《無(wú)題》、王次回《艷情詩(shī)》等一概排斥，以為‘君子弗尚’，正可以看到這種偏見(jiàn)?！保?《中國(guó)情詩(shī)的高峰》）

詩(shī)教指關(guān)于詩(shī)經(jīng)的理論和思想。儒家非常重視詩(shī)教，六經(jīng)中詩(shī)居第一。儒家尊崇《詩(shī)經(jīng)》是為了克己復(fù)禮?！对?shī)經(jīng)》里的人倫、社會(huì)情感、和對(duì)先王功勛、禮儀的記憶和頌美，理所當(dāng)然被儒家認(rèn)同。《論語(yǔ)》：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”

“詩(shī)言志”強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的政治教化作用。對(duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)，就是要詩(shī)詞為其統(tǒng)治服務(wù)。但“政治教化作用”對(duì)于任何階級(jí)都是有用的。毛澤東詩(shī)詞就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾服務(wù)的：“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯?！薄皢酒鸸まr(nóng)千百萬(wàn)，同心干，不周山下紅旗亂?！薄?a target="_blank">春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯?！薄凹t旗卷起農(nóng)奴戟，黑手高懸霸主鞭?！薄珴蓶|詩(shī)詞也言情，“我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九?！薄昂鰣?bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。”這種言情與言志相輔相成?！耙蝗f(wàn)年太久,只爭(zhēng)朝夕。四海翻騰云水怒,五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲(chóng),全無(wú)敵?！?/p>

志本義為志向，心之所向?！墩f(shuō)文解字》：“志，意也。從心。之聲，職吏切?！比纾毫⒅尽⒁庵?、志氣、志趣、志士、志愿等?！霸?shī)言志”是詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)的物表明心跡、人生態(tài)度和對(duì)人生的感悟?！爸尽币仓?a target="_blank">心情、志情?！抖Y記?曲禮上》：“志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極?！?/p>

情本義：1.因外界事物引起喜、怒、愛(ài)、憎、哀、懼等心理狀態(tài)：感情，情緒，情懷，情操，情誼，情義，情致，情趣，情韻，情性，性情，情愫，真情實(shí)意，情投意合，情景交融。2.專(zhuān)指男女相愛(ài)的心理狀態(tài)及有關(guān)事物：愛(ài)情，情人，情書(shū)，情侶，情詩(shī)，殉情，情竇初開(kāi)。3.對(duì)異性的欲望，性欲：情欲，發(fā)情期。4.私意：情面，說(shuō)情。5.狀況：實(shí)情，事情，國(guó)情，情形，情勢(shì)，情節(jié)，情況。

另一方面，情有親情、性愛(ài)、友情、鄉(xiāng)情、民族情、愛(ài)國(guó)情、階級(jí)情、主義情等。唐詩(shī)中，送別詩(shī)是歌頌友情；艷情詩(shī)是歌頌性愛(ài)；歌頌鄉(xiāng)情、民族情、愛(ài)國(guó)情、階級(jí)情、主義情等詩(shī)詞其實(shí)就是“詩(shī)言志”。例如：屈原《離騷》是一首政治抒情詩(shī)，傾訴了對(duì)楚國(guó)命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當(dāng)?shù)?，主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”，提出“皇天無(wú)私阿”，對(duì)天命論進(jìn)行批判。屈原歷來(lái)被稱(chēng)頌為中國(guó)歷史上最著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人?？梢?jiàn)，言志與言情，不能絕然分開(kāi)?！霸?shī)言志”更不能歸入儒家詩(shī)教觀念。

詩(shī)言志第一，詩(shī)言情第二

詩(shī)不是少數(shù)文人墨客的專(zhuān)利。托物言志、借景抒情，每個(gè)人都可以寫(xiě)，只是愿意與否、興趣與否而已。情有多樣，志有大小。最小的志大概是“好死不如賴(lài)活著”。最大的志是“天下為公”，“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。

志也不是名人的專(zhuān)利，每個(gè)人都有志。恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍?a target="_blank">過(guò)去那樣做得相反。”

《詩(shī)經(jīng)》反映周王朝由盛而衰五百年間的中國(guó)社會(huì)生活面貌，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌、祭祀神鬼的樂(lè)章、貴族宴飲的交往、勞逸不均的怨憤，有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，更有反映勞動(dòng)、打獵、戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗的動(dòng)人篇章。

春秋時(shí)期，引用《詩(shī)經(jīng)》均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這在春秋時(shí)期 “蔚成風(fēng)氣”：《詩(shī)經(jīng)》功用不在其本身，而在“賦詩(shī)言志”。想言什么志，則引什么詩(shī)；詩(shī)為志服務(wù)；不在乎詩(shī)本意，而在乎稱(chēng)引內(nèi)容說(shuō)明所言之志。這是《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)代一個(gè)實(shí)在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應(yīng)用。這也是“詩(shī)言志”的根源。

類(lèi)人猿進(jìn)化成人類(lèi)，首先要求個(gè)體生存，其次需要種族繁衍。如果說(shuō)“情”，有兩個(gè)層次：性欲和愛(ài)情。在馬斯洛需求層次理論中，性欲屬于第一層次：生理上的需要；而愛(ài)情屬于第三層次：情感和歸屬的需要。歷來(lái)說(shuō)：“愛(ài)情是文學(xué)作品中永恒的主題?！逼鋵?shí)，人們的吃、喝、住、穿，才是文學(xué)作品中永恒的主題。

詩(shī)言情派一直說(shuō)：從《詩(shī)經(jīng)》起，詩(shī)歌史上有關(guān)情、色、性的描寫(xiě)貫穿始終，綿延不絕?！睹?shī)序》：“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！蔽鲿x?陸機(jī)《文賦》：“詩(shī)緣情而綺靡。”《文心雕龍?物色第四十六》：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”。清?袁枚是乾、嘉時(shí)期主要詩(shī)論家之一。《隨園詩(shī)話(huà)》：“性情以外本無(wú)詩(shī)?！币馑际牵涸?shī)歌由情感而發(fā)，綺麗華美，即“詩(shī)緣情”。

但是，詩(shī)言志派則始終反駁。由于人們的社會(huì)地位不同，所以人們?cè)谠?shī)中所反映的志愿也不一樣。人類(lèi)的基本愿望就是生存，人們都希望改善自己的生存狀態(tài)。這種希望表現(xiàn)在詩(shī)中，就是詩(shī)言志。就這一點(diǎn)可知：詩(shī)言志第一，詩(shī)言情第二。2018.4.27.

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/sanwen/vmkprkqf.html