評(píng)“被瘋傳的滿分作文”《書生》

陳宣章

2017年，杭州第二中學(xué)高三學(xué)生李豪逸， 因?yàn)樘崆颁浫。瑳](méi)有參加高考，但看到作文題，他有感而發(fā)，寫下了一篇名為《書生》的作文，頓時(shí)走紅網(wǎng)絡(luò)，被譽(yù)為“被瘋傳的滿分作文”。至今，并沒(méi)有看到有人對(duì)這篇網(wǎng)紅文章的正確評(píng)論。雖然這是一個(gè)高中畢業(yè)生的文章，但其中學(xué)語(yǔ)文老師李蒔春、校長(zhǎng)葉翠微的“精彩點(diǎn)評(píng)”卻顯示我們的教育方針出了問(wèn)題。

先分析文章內(nèi)容：

一.“有字之書，文章著述也。”所舉的是“往圣先賢著經(jīng)典，而后人傳習(xí)之；詩(shī)仙詞圣書佳句，而后人吟詠之。有字之書，乃作文章者之見聞經(jīng)歷、所思所想，付諸于文。孔夫子所著之《春秋》，太史公所著之《史記》，皆屬有字之書也。李太白狂歌之《將進(jìn)酒》，杜子美哀嘆之《石壕吏》，亦屬有字之書也。”

現(xiàn)今是21世紀(jì)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該一分為二地學(xué)習(xí)：取其精華，棄其糟粕?！洞呵铩贰ⅰ妒酚洝贰ⅰ秾⑦M(jìn)酒》、《石壕吏》能夠全盤接受嗎？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的，有文化的勞動(dòng)者?！睘槭裁淳蜎](méi)有學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想的論述？我們的校長(zhǎng)、教師是怎么貫徹黨的教育方針的？

“有字之書”應(yīng)該包括：哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)三個(gè)方面?！洞呵铩贰ⅰ妒酚洝?、《將進(jìn)酒》、《石壕吏》能夠概括嗎？

“以文章傳道義，以詩(shī)篇記良辰，此有字書之真諦也?！焙螢榈懒x？各種文章對(duì)道義爭(zhēng)論的根源是什么階級(jí)立場(chǎng)?！坝凶謺嬷B”就是道義、良辰？革命家、科學(xué)家也是傳道義、記良辰嗎？

二.“無(wú)字之書，生活經(jīng)歷也?！彼e的是“勞心柴米油鹽，遠(yuǎn)游名山大川，皆讀無(wú)字之書也。無(wú)字之書是為行萬(wàn)里路，如古徐霞客之游覽，如馬可波羅之遠(yuǎn)渡。于萬(wàn)化冥合之間，讀自然造物之書。鬼斧神工，最美之書乃天成。無(wú)字之書亦是平日生活，秋風(fēng)卷屋，五斗折腰，利鎖名韁，虛苦勞神。于困頓失意之時(shí)，讀淚濕汗浸之書。披荊斬棘，最重之書乃人生?！?/p>

張思德、白求恩、雷鋒以及無(wú)數(shù)革命先烈的生活經(jīng)歷是什么？紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征、中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、新民主主義革命，難道不是革命先烈的“無(wú)字之書”？

在社會(huì)主義社會(huì)中，每一個(gè)人都應(yīng)該參加社會(huì)主義革命與建設(shè)?！坝猩鐣?huì)主義覺悟的，有文化的勞動(dòng)者”的生活經(jīng)歷是什么？這一點(diǎn)如果不清楚，大學(xué)畢業(yè)后怎么生活？“秋風(fēng)卷屋，五斗折腰，利鎖名韁，虛苦勞神”，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是為了個(gè)人利益，“利鎖名韁”。

三.“心靈之書，思想精神也?！彼e的是“人即心，心即道，道即天，天人合一。人以心觀宇宙，觀宇宙亦是觀心。陸九淵曾言：‘宇宙即是吾心，吾心即是宇宙?！撵`之書包羅萬(wàn)象，可絕非萬(wàn)象本身也。康德、柏拉圖之思考，于此二人乃心靈之書，而其著述非心靈之書，故此書無(wú)法外借也。心靈之書乃思想本身，發(fā)于人，終于人。凡世間之人皆有心靈之書，而此中玄奧不可言傳。”

毛澤東名言：“在階級(jí)社會(huì)中,每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活,各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印?！庇械娜恕昂敛焕簩ｉT利人”，有的人“貪腐犯罪唯利是圖”，有的人“庸庸碌碌得過(guò)且過(guò)”，有的人“投敵叛變賣國(guó)漢奸”……心靈之書，“以一字概之，是為己。”這種以“己”為中心，以“利”為半徑的人，“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”？

康德、柏拉圖之思考能與馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義相比嗎？中學(xué)并沒(méi)有學(xué)習(xí)“康德、柏拉圖之思考”的課程，難道不學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)？

四.“文人以有字之書錄無(wú)字之書，圣人以有字之書傳心靈之書；學(xué)者以無(wú)字之書習(xí)有字之書，行者以無(wú)字之書證心靈之書；賢者以心靈之書衍有字之書，哲人以心靈之書明無(wú)字之書?！本褪菦](méi)有我們教育方針的“有社會(huì)主義覺悟的，有文化的勞動(dòng)者”！我們的思想界、教育界混亂到何種地步？

五.“此三書連環(huán)相扣，缺一不可。書生在世，讀盡經(jīng)典，而讀此三書斷不可厚此薄彼，需雨露均沾，相輔相成。失有字之書，則文明難以傳承發(fā)展；略無(wú)字之書，則學(xué)問(wèn)皆如紙上談兵；缺心靈之書，則人生渾若傀儡木偶?！?/p>

真因?yàn)閷?duì)“三書”內(nèi)容的界定出了原則性問(wèn)題，所以對(duì) “三書”彼此之間關(guān)聯(lián)的闡述表面上“思維縝密”，實(shí)質(zhì)上卻更加迷惑人。

國(guó)人對(duì)下一代的寄托，充分表現(xiàn)在“不輸在起跑線上”，“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”，“萬(wàn)般皆下品惟有讀書高”。“有社會(huì)主義覺悟的，有文化的勞動(dòng)者”的理念早就拋到九霄云外。

六.“幸上蒼非慳吝之輩，播此三書于人間。是故世人盡能讀此三書，行此三書，傳此三書?！薄肮适廊私阅艹蓵病！?/p>

書生是個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)?！端压钒倏?書生》中的釋義：

1.封建社會(huì)里的秀才。2.比喻指只注重書本知識(shí)，不注重實(shí)踐，脫離實(shí)際的知識(shí)分子。3.泛指讀書人。古時(shí)多指儒生。4.抄寫的人。5.食品類的注冊(cè)商標(biāo)。

如果“讀此三書，行此三書，傳此三書”的目的是成為“書生”，大錯(cuò)特錯(cuò)了。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，是為了掌握社會(huì)主義革命與建設(shè)的本領(lǐng)。否則，就會(huì)走歪路，成為像藥家鑫那樣的敗類。

教育作為社會(huì)上層建筑意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要陣地和精神生產(chǎn)的基本手段之一，由一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)所決定，并反作用于社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。這是馬克思主義基本原理之一。

中學(xué)生的思想來(lái)源于家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育。這也是他們的錯(cuò)誤思想來(lái)源。問(wèn)題是要教育他們區(qū)別真理與謬誤。培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人，基礎(chǔ)在教育，關(guān)鍵在教師。毛澤東說(shuō)：“一個(gè)軍事學(xué)校，最重要的問(wèn)題，是選擇校長(zhǎng)教員和規(guī)定教育方針?！逼鋵?shí)，所有學(xué)校都是如此。杭州第二中學(xué)教師與校長(zhǎng)的所謂“精彩點(diǎn)評(píng)”，只能說(shuō)明他們與黨的教育方針背道而馳。2018.6.23.

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