質(zhì)疑《考城隍》

陳宣章

蒲松齡《聊齋志異》第一卷第一篇《考城隍》，講述邑廩生宋燾去世后，由神差邀請考上城隍。但宋燾以孝敬母親為由，懇求在母親百年后再赴任。神仙為其孝心感動，準(zhǔn)許他還魂為母親盡孝。讀完《考城隍》后，疑竇叢生。

人間有高考、科考、國考，怎么天宮也有“宮考”，而且是二選一？原文：“移時入府廨，宮室壯麗。上坐十余官，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識。檐下設(shè)幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下，視之，八字云：‘一人二人，有心無心?！某桑实钌?。公文中有云：‘有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰。’諸神傳贊不已。召公上，諭曰：‘河南缺一城隍，君稱其職。’”

考題“一人二人，有心無心”?！岸恕辈皇莾扇?，何意？這個題目如用在高考語文作文，不知結(jié)果如何？如用在國考，不知結(jié)果如何？

考完“諸神傳贊不已”，即任命為城隍，效率極高，連科考的殿試也沒有這么高的效率，可謂“神速”。再說，“宮考”沒有作弊，沒有裙帶，沒有逐級培養(yǎng)篩選，只有對比淘汰。但是，它也沒有應(yīng)考資格、應(yīng)考人數(shù)等等的規(guī)定。這里有沒有漏洞可鉆呢？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

城隍、土地、山神、河神屬于地方神，從來沒有聽說過“考城隍”之類的說法。天宮怎么會選擇宋燾應(yīng)考呢？我十分懷疑是關(guān)壯繆推舉。關(guān)壯繆即關(guān)羽，字云長，三國時蜀漢大將，死后追謚壯繆侯（見《三國志?蜀書》本傳）?？墒恰拔╆P(guān)壯繆可識”并不等于“關(guān)壯繆認(rèn)識宋燾”。世間，誰不認(rèn)識關(guān)武圣？可是，茫茫人間，關(guān)武圣怎么知道宋燾的呢？待考。

神仙是永久制，比終身制還要厲害，怎么會“河南缺一城隍”呢？唯一的可能，河南某地因為“城鎮(zhèn)化”，新增一城鎮(zhèn)，于是就缺一城隍了。你看，副省級城市深圳是中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的城市之一，2012年經(jīng)濟(jì)總量居中國大陸第四位，但在經(jīng)濟(jì)特區(qū)成立前，它是南海之濱一個荒蕪的小漁村。人們常常把歷史變化稱為“滄海桑田”，所以，不但有新需的城隍，也應(yīng)有新需的土地、山神、河神等等。國人有“膨脹熱”：?？茖W(xué)校升級本科學(xué)院，學(xué)院升級大學(xué)……這也是升官的一條途徑。

城隍、土地、山神、河神的廟宇一般很少有和尚道士，僅有廟祝管理香火。宋?陸游《老學(xué)庵筆記》卷二：“江瀆廟西廂有壁畫犢車。廟祝指以示予曰：‘此郭家車子也。’”元?鄭廷玉《看錢奴》第三折：“小道是東岳泰安州廟祝。”清?李伯元《文明小史》第八回：“城隍廟三個道士，一個廟祝，押在首縣班房?！?/p>

城隍是我國原始信仰祭祀的自然神之一，城隍神最早見于周代《禮記》天子八蠟中的水墉神?！抖Y記?郊特牲第十一》：“天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也?！薄按笙灠恕敝浮八烙邪松褚病保ㄠ嵭?。許慎《說文》：蠟“從蟲昔聲……曰年終祭名者矣?！贝笙灠思茨杲K祭祀的八位神：司嗇、百種神、農(nóng)神、郵表、禽獸神、坊、水墉、昆蟲。其中水墉居其七。水墉是農(nóng)田中的溝渠，水墉神即溝渠神。后來，古代城市要修筑城墻，其外有一圈護(hù)城壕?！俺勤颉笔家娪凇兑捉?jīng)?泰卦?上六爻辭》：“城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝?！薄俺恰敝赋菈?，“隍”指城壕(護(hù)城河)。城隍一詞連用泛指城池，首見于班固《兩都賦?序》：“京師修宮室，浚城隍。”原始崇拜認(rèn)為,凡與人們?nèi)粘?a target="_blank">生活有關(guān)的事物皆有神在，而且“功施于民則祀之，能御災(zāi)捍患則祀之”（《五禮通考》）。于是水墉神便升格為城隍神，被視為城市的守護(hù)神。城隍原本是民間的神祀，后來，道教將城隍神納入自己的神靈體系（唐?杜光庭《道門科范大全集》）；佛教也把城隍神列入自己的冥界體系，成為陰間的行政長官，掌管陰間事務(wù)，如：宋代佛教“水陸法會”開始將城隍神列為重要的恭請神明之一。上海老城隍廟好像是佛教領(lǐng)地，以前只有廟祝管理香火。

以前的廟宇，無論大小都敞開大門，小寺廟是不收錢的。和尚靠什么生活：自己耕種、富人布施（香油錢、功德錢）、做法事、善男信女的香火錢和功德錢。解放后，國家有專門撥款給寺廟。有些地方為發(fā)展旅游業(yè)而興建寺廟、改建寺廟，里面工作人員不是真正的信佛人。于是，賣門票、做法事、賣紀(jì)念品成為廟宇主要收入。據(jù)說，和尚“富得流油”，也許是誤解。寺廟還搞募捐，例如：上海某寺原計劃募捐一尊大金佛，結(jié)果僅捐得一尊大銀佛。所以，發(fā)展是硬道理實(shí)際上“要錢是硬道理”。

寺廟里拜佛者有四種：1.在編的出家人。2.不在編的忠實(shí)信徒。3.因臨時需求來拜佛者，例如：求菩薩保佑高考錄取，求菩薩保佑生個兒子，求菩薩保佑疾病康復(fù)，求菩薩保佑升官發(fā)財?shù)取?.旅游者的逢場作戲，知道一些寺廟歷史，買一些紀(jì)念品，照一些像以示“到此一游”等。其實(shí)，許多拜佛者拜佛是假，拜物是真。

公元934年（后唐末帝清泰元年）始封城隍為王爵。元文宗天歷年間，朝廷讓城隍爺配享夫人，從此城隍廟里有了寢殿，專門供奉城隍爺及城隍夫人。朱元璋稱帝前，曾宿身城隍廟而幸免大難。朱元璋稱帝之后，于1368年(洪武元年) 下旨封都城隍為監(jiān)察司顯佑王，職位正一品；封各府城隍為監(jiān)察司民城隍威靈公、職位正二品；封州城隍為監(jiān)察司民城隍顯佑侯，職位正三品；封縣城隍為監(jiān)察司民城隍顯佑伯，職位正四品。這一時期，各州府縣紛紛修建城隍廟。都城隍廟由皇帝親自敕建，皇宮撥付銀兩，廟內(nèi)住持由朝廷直接任命，各府、州、縣則按照等級，依次效仿，規(guī)模等級完全參照地方官署衙門，按級別配制冕毓官服。這大概是城隍神改稱為“城隍老爺”的原因。

宋燾以孝敬母親為由，懇求在母親百年后再赴任?！犊汲勤颉吩模骸吧弦坏弁跸裾?，即命稽母壽籍。有長須吏捧冊翻閱一過，白：‘有陽算九年。’共躊躇間，關(guān)帝曰：‘不妨令張生攝篆九年，瓜代可也?！酥^公：‘應(yīng)即赴任，今推仁孝之心，給假九年，及期當(dāng)復(fù)相召?！置銊钚悴艛?shù)語。二公稽首并下。秀才握手，送諸郊野，自言長山張某。以詩贈別，都忘其詞，中有‘有花有酒春常在，無燭無燈夜自明’之句。公既騎，乃別而去，及抵里，豁若夢寤。時卒已三日，母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語。問之長山，果有張生于是日死矣?！?/p>

這里又有疑問：1.“上一帝王像者”是誰？這是決定誰是城隍神的拍板者。2.同時赴考者“長山張某”“是日死矣”，如果不是因攝篆代為城隍神，何去何從？3.宋燾死而復(fù)生，已知“天機(jī)”。天宮有“天機(jī)不可泄露”的規(guī)矩，何以解釋？4.《考城隍》原文：“后九年，母果卒，營葬既畢，浣濯入室而沒。其岳家居城中西門里，忽見公鏤膺朱幘，輿馬甚眾，登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神，奔詢鄉(xiāng)中，則已歿矣?！逼嫖?！不知攝篆代為城隍神的張生是否死而復(fù)生？如果不“死而復(fù)生”，不能有兩個城隍，張生何去何往？

蒲松齡一生貧困潦倒，如此經(jīng)歷對他創(chuàng)作文學(xué)巨著《聊齋志異》十分有利。他個人科場蹭蹬的不幸固然可悲，但他由此而對科考制度有深切的體驗，促使他把滿腔孤奮傾注于自己的創(chuàng)作中，將揭露、抨擊科舉弊端作為《聊齋》的重要內(nèi)容，并塑造出一系列栩栩如生的應(yīng)試士子形象。《考城隍》成為開卷首篇，說的是天宮的“宮考”，即公平又人性，這也許是針對人間科考不公平又無人性，形成強(qiáng)烈對比。2014.1.25.

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