真心和妄心

有一首詩(shī)這樣寫(xiě)道：彼亦曰心，雖名為心，蔽惑此心。莫棄此心， 以此之心，去彼之心。

這里，第一行的心是妄心，它既是虛妄，迷亂真心，所以不好。第二行的心是指妄心。第三行指的心是表示本心，它被妄心迷亂。第四行的心是指本心，第五行的心也是指本心，第六行的心是指妄心。

這首詩(shī)要說(shuō)的，就是真與妄的不同。心有真妄之分，如果你能發(fā)現(xiàn)本心，依此而行，一切都正大光明。如果本心因?yàn)槭芡牡恼诒味で?、玷污，一切行為也就扭曲、玷污了?/p>

本心和妄心并不是兩個(gè)完全不同的實(shí)體。本心是我們的“本來(lái)面目”，在父母生我們之前就存在了。它是無(wú)形無(wú)跡，無(wú)生無(wú)滅的。父母生了我們的身，但是，因?yàn)樾氖菬o(wú)形無(wú)質(zhì)的，所以我們不能說(shuō)它是父母所生。與生俱來(lái)的不過(guò)是我們的身體罷了。

禪的教誨，就是讓人和心溝通。但是也有許多偽經(jīng)的存在。很多人，說(shuō)的話(huà)雖然相近，但路卻不正。所以那些自認(rèn)為是禪宗的人并不是一類(lèi)。

當(dāng)我們談到妄心時(shí)，其實(shí)指的是血?dú)?，它是從個(gè)人角度和主觀方面來(lái)說(shuō)的。血?dú)饩褪茄牧鲃?dòng)，當(dāng)血流上涌時(shí)，人們的臉色就會(huì)改變，并開(kāi)始動(dòng)怒。

同樣，當(dāng)人們看不起我們所喜歡的東西時(shí)，我們就會(huì)變得惱怒和憤恨。但是，當(dāng)別人和我們一樣痛恨我們所不喜歡的東西時(shí)，我們就會(huì)很高興地贊同他們的意見(jiàn)，并且以錯(cuò)為對(duì)。

當(dāng)人們接受了貴重的饋贈(zèng)時(shí)，總是心花怒放，眉開(kāi)眼笑，血流上涌，使他們的臉上光彩煥發(fā)。這時(shí)候，他們就會(huì)指鹿為馬，認(rèn)非為是。

上面所說(shuō)的，就是人們?cè)诿鎸?duì)各種情形的時(shí)候，由于受肉體中血?dú)獾挠绊懚a(chǎn)生的各種心靈狀態(tài)，它們被稱(chēng)為“妄心”。

妄心起則本心隱，一旦生有妄心，就會(huì)起種種惡事。有智慧的人們得到褒譽(yù)，就是因?yàn)樗麄兡苡帽拘娜コ?。在沒(méi)有智慧的人們那里，本心是被隱藏起來(lái)的，而妄心的力量卻很強(qiáng)大；所以他們總是做錯(cuò)事，玷污自己的名譽(yù)。

雖然上文引用的詩(shī)句很平常，它卻很好地說(shuō)明了真和假的區(qū)別。如果憑妄心而動(dòng)，那么無(wú)論做什么，都是錯(cuò)的。比如，若受妄心支配，你在決斗時(shí)一定會(huì)失敗，你的弓箭和槍不能命中目標(biāo)，甚至你連馬也不能騎；如果你演戲或跳舞，就會(huì)又難看又難聽(tīng)；無(wú)論你說(shuō)什么，肯定都會(huì)說(shuō)錯(cuò)。什么事情都不對(duì)勁。相反地，如果你聽(tīng)從本心，那么你做什么都會(huì)很好。

人會(huì)在頭腦中編織謊言，卻聲稱(chēng)它們都是真實(shí)的。這就是妄心的活動(dòng)，它的虛假變得明顯而容易發(fā)現(xiàn)了。如果說(shuō)話(huà)的人心中有的是真實(shí)，聽(tīng)的人最后總是能意識(shí)到它，并不需要解釋和推理。本心是不需要推理和理由的。

妄心是心的病障；去除妄心就是破除心病。去除了病，心就會(huì)健康起來(lái)；健康的心就被稱(chēng)為本心。如果你按照本心做事，就能更好地掌握兵法的奧妙。當(dāng)然，這個(gè)原則也不例外地和一切事物相通。

第三卷 無(wú)刀

“無(wú)刀”，不是要你奪走對(duì)手的刀，也不是要你為了顧及自己的臉面，有意做出奪刀的姿態(tài)，它是在無(wú)刀的時(shí)候，怎么保全自己、不被對(duì)手殺死的一種藝術(shù)，和奪不奪對(duì)手的刀沒(méi)有什么關(guān)系。

再有，有些東西，別人處心積慮不讓你得到，你卻不依不饒，要去得到，這也不叫“無(wú)刀”；相反，你能夠不執(zhí)著于它，不怕別人奪走它，才叫“無(wú)刀”。一個(gè)人，若專(zhuān)注于他的刀不被奪走，便容易忘記真正的目標(biāo)，他念念不忘的只是手里的刀而已。于是，他就一個(gè)人也殺不死。

不殺人，我們以不被殺為勝。這時(shí)，“無(wú)刀”并非一種空手奪白刃的藝術(shù)，而是你手里無(wú)刀，也能夠保全自己，不被殺死。

注意，無(wú)刀不是空手奪白刃的藝術(shù)，而是要你可以隨心所欲，駕馭一切工具。試想，你手無(wú)兵器，卻依然能夠奪走敵人的刀，以為己用，那么手里究竟拿了什么又有何妨？即使只是一把折扇，也可以制服拿刀的敵人?！盁o(wú)刀”，要達(dá)到的就是這樣的境界。

譬如，你路遇強(qiáng)敵，手里只有竹杖防身，而他卻是長(zhǎng)劍在手。這時(shí)，你或者，憑一根竹杖將他的長(zhǎng)劍奪下；或者，即使你沒(méi)有奪下他的武器，卻也沒(méi)有讓他的攻擊得逞。兩種情況，你都是勝者。這就是“無(wú)刀”的基本思想。

所以，“無(wú)刀”不是要奪人之刀，也不是要索人之命。倘若對(duì)手一定要置你于死地，這時(shí)你才應(yīng)該奪下他的刀。奪刀不是你的初衷，它取決于你對(duì)安全與危險(xiǎn)的辨察，而這需要你仔細(xì)度量敵人與你的距離，不讓他的刀傷到你。

倘若你已經(jīng)知道，多大的距離才是安全，你就不必?fù)?dān)心敵人的刀劍了。一旦你已經(jīng)置身在對(duì)手的攻擊之下，這時(shí)，你需要迅速辨清形勢(shì)。你手里無(wú)刀的時(shí)候，只要你沒(méi)有進(jìn)入對(duì)手刀劍可及的范圍內(nèi)，你就奪不走他的刀。要奪刀，你必須置身在他的攻擊范圍內(nèi)；而這時(shí)，要奪刀，你就不得不冒被殺死的危險(xiǎn)了。

“無(wú)刀”的精髓就是，讓別人握刀，而你只是用手作武器和他們交手。然而，因?yàn)榈侗仁珠L(zhǎng)，你要贏得勝利，就必須靠近對(duì)手，走到他的攻擊范圍內(nèi)。

這里，必須注意對(duì)手的刀和你的手之間的相互作用。對(duì)手舉刀要砍下來(lái)，這也正是你站在刀柄底下動(dòng)手奪刀的時(shí)刻。這時(shí)候，你不要像泥塑木雕一樣愣在那里；因?yàn)橐電Z刀，你就必須靠近他，不能害怕。

“無(wú)刀”是這一門(mén)派的最高秘旨。姿勢(shì)、劍位、站位、距離、換位、劈刺、表象和意圖，這些都出自“無(wú)刀”的精神，“無(wú)刀”正是它的內(nèi)核。

大機(jī)大用

一切事物都有“體”和“用”。比如，弓箭自身是“體”，當(dāng)它張開(kāi)、瞄準(zhǔn)、射中靶心，這就是它的“用”；燈是“體”，光則是它的“用”；水是“體”，濕是“用”；杏樹(shù)是“體”，色與香是“用”；刀劍是“體”，劈砍是“用”。

“機(jī)”就是“體”，它所蘊(yùn)涵的各種能力，表現(xiàn)在外，就是“用”。杏樹(shù)因?yàn)橛小绑w”，它可以開(kāi)出花朵，散發(fā)出色與香。同樣，“用”內(nèi)含于“機(jī)”，而表現(xiàn)于外。比如，劈勢(shì)砍勢(shì)、表象意圖、攻勢(shì)守勢(shì)等等，表現(xiàn)的都是外部的活動(dòng)，而內(nèi)部有一個(gè)“機(jī)”存在；它們都是“用”。

“大”是一種美稱(chēng)。譬如，我們說(shuō)“大神”、“大化”、“大賢”，這都是美稱(chēng)。大用源出于大機(jī)。禪師到了一種較高的境界，可以自由支配自己的身體，不受外界的控制，無(wú)論他說(shuō)什么，做什么，都合于大道，這就稱(chēng)作“大神力”，或“大機(jī)大用”。

“神力”、“奇跡”不是外界鬼怪精靈造出的異象，它指的是無(wú)論做什么，都從心所欲，不受羈絆。當(dāng)你在所學(xué)的之外，實(shí)現(xiàn)了自己的獨(dú)立之后，那么，各種劍位、虛招、騙招，各種兵器、上跳、下躍、奪刀、踢腿，各式各樣的動(dòng)作，都稱(chēng)作“大用”。不過(guò)，只有你自身有“機(jī)”，才會(huì)有這樣的“大用”。

在家里，要注意頭頂、還有左右，看看是否會(huì)有東西落下。坐在門(mén)窗邊上，也要注意它是否會(huì)掉下來(lái)。如果恰巧做了達(dá)官貴人的隨從，要時(shí)刻提防意外之事的發(fā)生。即使只是進(jìn)門(mén)或者出門(mén)，也要留意其他進(jìn)出的人，時(shí)刻警惕。

這些都是“機(jī)”的實(shí)例。由于“機(jī)”已經(jīng)為你所有，水到渠成的時(shí)候奇跡就會(huì)出現(xiàn)，這就稱(chēng)作“大用”。

如果“機(jī)”還不到火候，“用”就不能表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)人能做到全神貫注，并不斷地練習(xí)，“機(jī)”就會(huì)慢慢長(zhǎng)成，“用”也會(huì)自然顯現(xiàn)?！皺C(jī)”凝固、硬化、失去彈性的時(shí)候，就無(wú)法正常發(fā)揮作用；而它一旦成熟，就會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)身體，而“大用”也會(huì)通過(guò)你的四肢、耳目表現(xiàn)出來(lái)。

如果你遭遇到這樣有“大機(jī)大用”的對(duì)手，你平時(shí)所學(xué)的武術(shù)就全然無(wú)用了。遇到他，你甚至手都不能抬起來(lái)。有大機(jī)的人，只要他的眼睛一注視你，你就會(huì)被他完全迷住，只是毫無(wú)作為地站在那里，甚至刀都忘了拔出來(lái)。

如果你稍有耽擱，哪怕是眨眼的功夫，你就已經(jīng)輸了。貓的眼睛一瞪，老鼠就會(huì)從天花板上掉下來(lái) -- 它是被貓眼睛里的神情迷住，于是記不得要逃跑，就掉下來(lái)了。遭遇有“大機(jī)”的人，一如老鼠遇到了貓。

禪宗里有一句話(huà)：“大用無(wú)方”。它說(shuō)的是，有“大機(jī)大用”的人，是不會(huì)受任何現(xiàn)成的學(xué)問(wèn)、規(guī)則約束的。學(xué)問(wèn)、規(guī)則在各個(gè)領(lǐng)域都存在，只有大師才能超越這些學(xué)問(wèn)、規(guī)則，他們可以從心所欲，不受羈絆。打破一切規(guī)則，從心所欲地去做，就是實(shí)現(xiàn)了“大機(jī)大用”。

“機(jī)”，意味著思考一切問(wèn)題都要專(zhuān)注。所以，這種有明確思考方向的“機(jī)”一旦僵化、凝固，你就會(huì)為“機(jī)”所困，失去自由。這是因?yàn)椤皺C(jī)”還沒(méi)有長(zhǎng)成的緣故。如果你能夠進(jìn)行有效的練習(xí)，“機(jī)”就會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)，直到遍布全身，可以收發(fā)自如、從心所欲去行動(dòng)。這就稱(chēng)作“大用”。

“機(jī)”是一種內(nèi)在的精神，視環(huán)境的不同，而可將精神稱(chēng)為“機(jī)”。心是內(nèi)質(zhì)，精神是入口。心是全身的主宰，所以它是居于內(nèi)的；精神是門(mén)，是在外面為主人 -- 心 -- 服務(wù)的。

心有善惡之分，這種區(qū)分正來(lái)自于“機(jī)”，因?yàn)樗鼰o(wú)論成善成惡，都是來(lái)源于“機(jī)”的不同狀態(tài)。在入口處作為警衛(wèi)的精神稱(chēng)作“機(jī)”；人們打開(kāi)房門(mén)，走到戶(hù)外的時(shí)候，無(wú)論他們行善行惡，抑或是創(chuàng)造了什么奇跡，這一切，都取決于他們開(kāi)門(mén)之前心里有的思想。

所以，這種“機(jī)”，意義非常重要。如果它正常存在，就會(huì)顯露于外，“大用”也會(huì)因之表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論什么時(shí)候，如果你懂得這就是精神，你就永遠(yuǎn)不會(huì)落在人后。至于它被稱(chēng)作什么，則要視環(huán)境而定。

我們談到了內(nèi)質(zhì)和入口，但其實(shí)在我們的身體里面，什么是內(nèi)質(zhì)、什么是入口，并沒(méi)有明確的定義；我們用“內(nèi)質(zhì)”“入口”這樣的說(shuō)法只是一種比喻。譬如，別人發(fā)言的時(shí)候，我們可以把發(fā)言的開(kāi)頭稱(chēng)為“入口”，而結(jié)尾稱(chēng)作“內(nèi)質(zhì)”；就詞語(yǔ)本身而論，并沒(méi)有一個(gè)明確的地方可以稱(chēng)為“入口”和“內(nèi)質(zhì)”的。

心和物

大禪師 Saint Manom 有偈語(yǔ)曰“心隨萬(wàn)事轉(zhuǎn)，境從百幽生”。

這句偈語(yǔ)說(shuō)的是禪宗的秘密，我在這里引用它，因?yàn)樗靡驳乐辛吮ǖ膴W旨。不習(xí)禪宗的人們也許會(huì)覺(jué)得這句話(huà)很費(fèi)解。

在闡釋兵法的時(shí)候，“事”指的是對(duì)手的各種舉動(dòng)；你的心緊緊隨著對(duì)手的每一個(gè)動(dòng)作而改變。比如，對(duì)手舉劍向你的時(shí)候，你的心轉(zhuǎn)向劍；如果他向右側(cè)急速移動(dòng)，你的心也轉(zhuǎn)向右側(cè)；同樣，如果他移向左側(cè)，你的心也向左轉(zhuǎn)。這就叫“心隨萬(wàn)事轉(zhuǎn)”。

“境從百幽生”，這是兵法的要旨所在。在任何場(chǎng)合，你都要全神貫注于對(duì)手當(dāng)前的一舉一動(dòng)，把已經(jīng)發(fā)生的事情置于腦后，任它們?nèi)绱驳乃y那樣自行消失，不要再在心中有任何掛牽，這就可視為境從百幽生。

“幽”就是幽微神妙、難以覺(jué)察；它指的是心不凝滯于任何一點(diǎn)。在與敵交手的時(shí)候，如果你的心在某個(gè)點(diǎn)上停留，你就一定會(huì)被擊?。蝗绻愕男脑趹?yīng)該動(dòng)的時(shí)候有絲毫遲延，你就會(huì)被殺死。

心無(wú)形無(wú)狀，所以它是看不見(jiàn)的；但是，如果它注意于一點(diǎn)，耽延不前，這時(shí)的心就能夠看見(jiàn)。不妨舉素絲為例：用紅色染素絲，它就變成紅色；用紫色染，它就變成紫色。人心如果受到外物的吸引而凝滯，就好像素絲染上了顏色，變得能夠看見(jiàn)了。譬如，如果你是個(gè)對(duì)男孩非常有吸引力的女子，時(shí)間一長(zhǎng)人們自然會(huì)慢慢注意到。

在和敵人交手的時(shí)候，你必須緊緊地盯著對(duì)手的一舉一動(dòng)，如果你的心稍有遷延，你就要敗北。我在上文引用那句偈語(yǔ)，要說(shuō)明的就是這個(gè)道理。那句偈語(yǔ)下面還有兩行，但我這里沒(méi)有引用，修習(xí)禪宗的人需要知道整首偈語(yǔ)，而我們這里談的是兵法，知道前面兩句就足夠了。

兵法和佛學(xué)

兵法與佛學(xué)，尤其禪宗，有許多共通的道理，其中最根本的一點(diǎn)，就是要在任何事物上都破除執(zhí)著之念、避免凝滯之心。這一點(diǎn)至為關(guān)鍵。無(wú)論修習(xí)佛法還是兵法，破除執(zhí)念都是根本要義。

有一位歌伎，為了回應(yīng)西行和尚的偈語(yǔ)，而寫(xiě)了下面這首詩(shī)：

君今既離家，欲問(wèn)意如何；但去莫復(fù)問(wèn)，心無(wú)戀舊居。

修習(xí)兵法的人應(yīng)當(dāng)深刻體會(huì)最后兩句，看看我們是否做到了這一點(diǎn)。在和敵人交手之際，無(wú)論你內(nèi)心有怎樣微妙的變化，無(wú)論你采取了什么動(dòng)作，如果你的心停留在自己的動(dòng)作上面，那你就一定要輸了。你一定要培養(yǎng)不系念于任何事物的態(tài)度，無(wú)論那是敵人的舉動(dòng)，你自己的武藝，還是劈砍的招式。

是和非

龍濟(jì)大師曾經(jīng)對(duì)一群信眾說(shuō)：“見(jiàn)柱為柱是不見(jiàn)柱，見(jiàn)柱非柱也是不見(jiàn)柱。把肯定和否定的念頭統(tǒng)統(tǒng)排除，才能真正地肯定和否定?！笔且晃焕蠋煾嬖V我的這段話(huà)，我由此想到了它和兵法是相通的，所以在這里引用它。

見(jiàn)柱為柱和見(jiàn)柱非柱，指的是對(duì)是非、好壞的判斷，肯定和否定就像挺立的柱子，在心中屹立不倒。只要判斷某事為是的念頭在心中盤(pán)踞，所有的一切都會(huì)變成一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)；如果判斷某事為非，則這個(gè)負(fù)擔(dān)就更為沉重。因此，格言教導(dǎo)我們不要去看“柱”，它的意思是你不要系念于肯定和否定、是和非的判斷。

對(duì)好壞的判斷都是心的病障。如果不排除這些病障，你什么都不可能做好。所以格言教導(dǎo)我們要在去除了肯定和否定之念后，獲得對(duì)肯定和否定的理解。它的意思是，當(dāng)你去除了肯定和否定之念后，再把對(duì)肯定和否定的理解化入內(nèi)心，在肯定和否定之中達(dá)。到更高的境界。

即使你對(duì)佛學(xué)有很好的理解，不系念于肯定和否定的判斷，仍是非常難以達(dá)到的境界。

真和假

“即使真念，也需要破除，更遑論那些妄念。”在這句話(huà)中，“真念”指的是真理。一旦你悟到了真理，就不應(yīng)再讓它在心中停留 -- 這就是“即使真念，也需要破除”這句話(huà)的意思。

悟到真理以后，如果你讓它在心中停留，它就會(huì)污染心靈；真理尚且如此，‘如果讓虛妄的念頭盤(pán)踞心中，那它對(duì)心靈的污染會(huì)多么嚴(yán)重！即使真念，也需要破除，更毋論那些妄念了，你的心里不應(yīng)該有任何念頭存留。這就是開(kāi)頭那句話(huà)告訴我們的道理。

看畢一切真理，盡皆?huà)伻ィ灰谛闹写嬉唤z痕跡。將它們一掃而空，讓心靈保持空明開(kāi)闊，以平常、恬淡的心態(tài)做事。如果不能達(dá)到這個(gè)境界，就不能稱(chēng)為兵法大師。

因?yàn)槲疑谲娛率兰?，所以我的討論?cè)重于兵法，但上文所說(shuō)的原則并不僅僅適用于兵法；所有的藝術(shù)和科學(xué)，所有的生活之路，也都應(yīng)該這樣要求。研習(xí)兵法的時(shí)候，如果你一心想著兵法，就是“病”。射箭的時(shí)候，如果你一心想著射箭，就是射藝不精。

如果懷著平常心去射箭，你就會(huì)覺(jué)得弓箭得心應(yīng)手；如果懷著平常心決斗，你就能自如地?fù)]劍。如果有不受任何外物干擾的平常心，做什么事情都會(huì)很好；反之，就要出問(wèn)題。比如你要開(kāi)口講話(huà)，不論說(shuō)什么，聲音就會(huì)發(fā)顫；你要在別人面前動(dòng)筆寫(xiě)字，手就會(huì)顫抖。

平常心就是心中空無(wú)一物，輕輕拭去一切過(guò)去的痕跡，這樣，心靈就能保持虛空明凈，這也就是平常心。讀儒家典籍的人只關(guān)心“敬”，所以很難理解“讓心靈虛空”這樣的道理?！熬础辈皇钦J(rèn)識(shí)的最高境界，它只是第一步的訓(xùn)練而已。