病

所謂“病”就是指困擾自我的各種紛亂之念?？紤]該如何取勝、如何用兵法、如何用學(xué)過的劍招、如何進(jìn)攻、如何防守的心思都是“病”，而考慮該如何克服自我，如何去除這種種迷亂之心的念頭，本身也是一種“病”?？偠灾?，如果你把自己的心思滯止于任何事物上，就是“病”。既然這百病都為“心病”，我們要做的就是修煉自己的心靈，去除種種煩惱、憂慮、執(zhí)著之念，忘卻一切思想，達(dá)到心的絕對自由。

論“去病”之初級及高級階段

以念去念，以執(zhí)著去執(zhí)著，這是“去病”的初級階段。

這句話的意思是說，刻意控制自己不去思考，去除種種紛亂之心的想法，本身就是一種“念”，想要克服種種“心病”，這也是思想之一。

而且，盡管我們用了“病”這一字眼，它其實(shí)是指各種紛亂復(fù)雜的念頭。想要“去病”的心思也是一種“念”。所以，這就是以念去念。當(dāng)你去除了各種“念”，你就進(jìn)入了“無念”的狀態(tài)。當(dāng)你用去念之想去除了心中的雜念之后，雜念和去念之想就都消失了。這也就是通常所說的用一個(gè)楔子拔出另一個(gè)楔子。

當(dāng)你無法拔出一個(gè)楔子時(shí)，你可以釘入另一個(gè)楔子，這樣，原來的楔子就會松動，就容易取出了。一旦第一個(gè)楔子被取出后，第二個(gè)楔子也隨之而出。當(dāng)“病”去除后，去病之念也就隨之消失了。這就叫做“以念去念”。

刻意“去病”的想法，本身也是一種執(zhí)著，但是，如果你用這種執(zhí)著來除去了“病”，執(zhí)著也就消失了，這就叫“以執(zhí)著去執(zhí)著”。

在去病的高級階段，去病而無去病之念。想要“去病”本身就是一種“病”。即使有種種雜念，如果能對其不以為意，就是達(dá)到了“無念”的境界。

存有“去病”之想，就意味心中還有“病”，所以，“病”根本就沒有離開你的心。無論你想什么，做什么，如果帶著執(zhí)著之念，就很難達(dá)到一個(gè)更高的境界。該如何理解這一點(diǎn)呢？“去病”初級和高級兩個(gè)階段，就是為了這個(gè)目的而設(shè)立的。第一步，是要達(dá)到初級階段，之后，當(dāng)你逐漸把這種有意識的去病之念轉(zhuǎn)換成一種無意識的行為時(shí)，你就進(jìn)入了“去病”的高級階段。此時(shí)，無需你再刻意地去除執(zhí)著，執(zhí)著自己就消失了。

“病”就是執(zhí)著。佛教認(rèn)為執(zhí)著是不可取的。沒有執(zhí)著之心的乞丐可以混跡于人世而不受外界的影響和干擾，所以，他們無論做什么都自由自在，無所拘束，止于所當(dāng)止。

一個(gè)高手，如果沒有去除對技巧的執(zhí)著之念，就不能稱為大師。塵土?xí)街谖唇?jīng)琢磨的寶石，但是，經(jīng)過精心打磨的寶石，即使是落在爛泥中，也無損它的光彩。養(yǎng)護(hù)心智，打磨你心靈的寶石，使它不受外物的沾染。對“病”不以為意，不必多慮，做你想做的事吧。

平常心

有僧問先哲：“什么是道？” 先哲回答：“平常心是道?！?/p>

這則故事包含的道理，不僅適用于劍道，也適用于其他一切藝。“什么是道？”“平常心是道”，這兩句平平淡淡的問答，卻體現(xiàn)了悟道的最高境界。達(dá)到了“平常心是道”的境界，心中一切造作、是非、取舍、欲求等種種雜念也就一掃而空了。

世間之事莫不如此，惟以平常心待之，才能達(dá)到人生的勝境。假設(shè)你正在搭弓射箭，如果你想著你是在射箭，你的箭就會變得不穩(wěn)。同樣，當(dāng)你揮劍時(shí)，如果你是在有意識地?fù)]劍，你的進(jìn)攻就會不穩(wěn)。當(dāng)你寫字時(shí)，如果你是在有意識地寫字，你的筆就會不穩(wěn)。即使是在彈琴時(shí)，如果你意識到自己是在彈奏，琴聲就會走調(diào)。

如果弓箭手在射箭時(shí)，能達(dá)到“忘射”的境界，以“平常心”射箭，就像什么都沒有發(fā)生，只是自然而為，弓就會變得平穩(wěn)了。用劍和騎馬也是如此。你不是在“用劍”或“騎馬”，你也不是在“寫字”，不是在“演奏音樂”。若能以“平常心”對待一切，那么，一切都變得容易掌握了。

不管你選擇了什么為“道”，如果將其視為惟一重要之事而執(zhí)著于此，就不是真正的“道”。惟有達(dá)到心中空無一物的境界，才是“悟道”。無論做什么，如果能以空明之心為之，一切都能輕而易舉了。

這和鏡子照物的道理是一樣的。由于鏡子的反射是透明無形的，所以才能纖毫無差地反映出萬物的影像。悟道之人，其心正如明鏡，空明純凈，無思無想?yún)s能勝任一切。

這就是“平常心”。能以平常心對待一切的人就稱為名手。

無論你要做什么，如果事先存有做此之想，而刻意為之，就不能達(dá)到心靈的和諧。也許有某一次你能做得很好，然后，當(dāng)你為剛才的成功感到得意時(shí)，你就又會做不好了?；蛘呤浅晒α藘纱?，失敗了一次。如果你為成功了兩次而只失敗了一次而沾沽自喜，你就會再次失敗。正是因?yàn)榇媪俗非蟪晒χ?，就不能一直成功?/p>

時(shí)時(shí)積功修習(xí)，勿存速成之心，無心而做，自然而為，漸入化境。到此時(shí)，你甚至不知自己為誰，身體、手、足雖動，心卻絲毫不動。達(dá)到了這一境界，就再無失手之時(shí)，做十次則十次均能成功。

即使做到了這一步，一旦心中略有掛礙，仍會失手。惟有無心，才能次次成功。無心并非一切無心，只是懷平常心而已。

恰似木人見花鳥

龐居士詩頌中，有“恰似木人見花鳥”一句，說的是木人雖然看見了花鳥，心神卻不會為花鳥所誘。

木人本無心，所以自然能不受外界的誘惑，這是必然之理。但是，一個(gè)有心有情之人，怎樣才能做到和木人一樣呢？

在這里，“木人”只是一種比喻，是一種說明事理的方法。一個(gè)有血有肉、有識有想的人，當(dāng)然不可能和木人完全一樣，畢竟，人是不能變成竹子和木頭的。但是，如果你能見花而無見花之念，你就達(dá)到了“木人”的境界。

做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是要以“平常心”體認(rèn)清凈本心。當(dāng)你在射箭時(shí)，不要有意識地去想你是在射箭，換句話說，你是在以“平常心”射箭。

平常心就是見萬物而不起意。若棄平常心而代之以各種有意識之心，則形隨境移，心逐境轉(zhuǎn)，萬物皆非本來面目，見山非山，見水非水。

即使是像說話這樣簡單的事情，只要你以斬釘截鐵的口吻來說，就會得到人們的首肯。在佛學(xué)中，把“無住之心”看作是佛法的極至。

自由心

中峰明本大師曾說要“收放心”。這句話，包含了初級和高級兩個(gè)階段。

當(dāng)你讓心離開時(shí)，它就會停留在它所去的地方。所以，第一個(gè)階段是練習(xí)收心，如果每次都能把心收回來，它就不會滯留在任何地方。當(dāng)你攻出一劍時(shí)，你的心就會牽掛著你剛攻出的一擊，而這里所要教你的就是如何把它收回來。

到了高級階段，你可以放你的心任意游走，卻不會駐留和牽礙在任何地方。

具備自由解脫心是指：如果你用放心之心再來捆綁心，不斷地把它拉回來，你就不能真正解脫和自由。即使在心神自由流動的時(shí)候，它也不膠著凝滯在任何地方，這才是自由解脫心。

當(dāng)你具備這種自由解脫心，你的行動就能獨(dú)立無礙了。如果你不能放掉韁繩，你就不能真正自由地行動。即使是狗和貓，也需放養(yǎng)。如果整天把它們拴在那兒，肯定養(yǎng)不好。

研究儒學(xué)的人往往視“敬”為第一要法，將“敬”貫穿他們的整個(gè)生活，結(jié)果導(dǎo)致他們的心神就像被拴著的貓。

在佛學(xué)中，事實(shí)上也是存在著“敬”。經(jīng)文中所說的“一心”和“不亂”所對應(yīng)的就是“敬”。它是指把心神攝于某件事物，而不要四處彌散。

當(dāng)然，經(jīng)文中還說，“我們虔誠地宣揚(yáng)佛法……”，當(dāng)我們跪在佛像面前，頂禮膜拜，一心一意地虔誠祈禱，這些舉動都是和“敬”的精神相一致的。

但是，所有這些都只不過是消除心中紛亂之念的方便法門。真正的清凈的自心是不需要靠這些權(quán)宜之計(jì)來平靜的。

當(dāng)我們端坐合十，專心觀想一佛，虔心稱念佛的名號，即可心見如來之像。此時(shí)，我們的身、言、心三業(yè)合一，就可以修得清凈不亂心。這叫做“一行三昧”。換句話說，這和“敬”同樣重要。

“敬”能使我們的心神清凈，但是，這種心境只能維持在“持敬”之時(shí)。當(dāng)我們離開打坐狀態(tài)，不再頌?zāi)罘鸬拿?，佛的影像也不見了。我們又回到了先前有種種妄心的狀態(tài)。這不是徹底的靜心。

真正擁有清凈心的人，并不會刻意地去凈化他們的身、言和思想活動，他們即使是混在俗世的塵埃中，也照樣不會被污染。即使他們的思想整天都很活躍，心也不會有任何動搖，正如月亮在水中的倒影，就算有成千上萬個(gè)浪頭打過，它也不會有絲毫移動。這才是到達(dá)了佛學(xué)的至境的人。我受了一位法師的教誨，把它記錄在此。