“即使可能有百種姿勢(shì)和劍位，但借以取勝的永遠(yuǎn)只有一種。”要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于明察敵情。

即使有成百上千種的劍術(shù)，包括各種各樣身姿和劍位的選擇，你所要考慮的只是對(duì)手的心態(tài)和動(dòng)靜。

縱然敵人有百種姿態(tài)，而你亦有百種姿態(tài)，都必須要明察敵情，這一點(diǎn)是惟一的。

因?yàn)檫@是一種秘傳，所以不能在此明言，只能用隱語(yǔ)來(lái)說(shuō)明。

“有”和“無(wú)”的韻律及“有”和“無(wú)”的并存

在談到“察情”時(shí)，一般會(huì)涉及到兩個(gè)術(shù)語(yǔ)：“有”和“無(wú)”。當(dāng)事物顯而易見(jiàn)時(shí)，稱之為“有”；當(dāng)事物隱而不見(jiàn)時(shí)，稱之為“無(wú)”。這種隱、現(xiàn)的“有”和“無(wú)”就是“察情”，它們都包含在“手握利劍”之說(shuō)中。

佛學(xué)中也常常會(huì)探討“有”、“無(wú)”的含義。這兒，我們只是借用這些術(shù)語(yǔ)進(jìn)行類似的分析。一般人通常只看見(jiàn)“有”，而看不到“無(wú)”。在“察情”中，我們則既看見(jiàn)了“有”，也看見(jiàn)了“無(wú)”。

“有”和“無(wú)”是并存的。有時(shí)就“有”而擊，無(wú)時(shí)隨“無(wú)”而打。不待“有”而擊“無(wú)”，不待“無(wú)”而擊“有”。所以說(shuō)，“有”和“無(wú)”是并存的。

在老子的論述中，有“常有，常無(wú)”之說(shuō)?！坝小笔怯肋h(yuǎn)存在的，“無(wú)”也是永遠(yuǎn)存在的。當(dāng)“有”被“隱藏”時(shí)，就變成了“無(wú)”；當(dāng)“無(wú)”被“顯示”時(shí)，就成為了“有”。

例如，當(dāng)一只鴨子浮在水面上時(shí)，它就“在”那兒，而當(dāng)它潛到水下時(shí)，它就“不在”了。所以，即使我們認(rèn)為有某件事物存在，一旦它被隱藏了起來(lái)，就變成了“無(wú)”。同樣，雖然我們認(rèn)為某件事物不存在，一旦它被揭示了出來(lái)，也就變成了“有”。因此，“有”和“無(wú)”只是表現(xiàn)為“顯”、“隱”的不同，它們的本質(zhì)是一樣的。所以說(shuō)“有”和“無(wú)”都是永遠(yuǎn)存在的。

在佛學(xué)中，有“本無(wú)，本有”之說(shuō)。當(dāng)一個(gè)人死去時(shí)，“有”就變成了“無(wú)”；當(dāng)一個(gè)人出生時(shí)，“無(wú)”又變成了“有”。

“手握利劍”同樣也有“有”“無(wú)”之說(shuō)，這是一種秘傳，稱之為“察情”。當(dāng)你把手藏起來(lái)時(shí)，則“有”隨之隱；當(dāng)你將手掌朝天時(shí)，則“無(wú)”隨之現(xiàn)。

道理雖然如此，如果沒(méi)有老師專門(mén)的傳授講解，上面的表述仍是很費(fèi)解的。

如果存在的是“有”，就應(yīng)見(jiàn)此“有”而打“有”；如果存在的是“無(wú)”，則應(yīng)見(jiàn)此“無(wú)”而擊“無(wú)”。這就是為什么說(shuō)“有”是“有”，“無(wú)”也是“有”的原因。

“有”即為“無(wú)”，“無(wú)”即為“有”?！坝小焙汀盁o(wú)”并不是兩樣?xùn)|西。

如果不能明察戰(zhàn)斗中的“有”和“無(wú)”，縱使你把百種劍技都用得完美無(wú)缺，還是不能取勝。不管是哪一流派的兵法，要想達(dá)到至上的境界，關(guān)鍵就在這一步。

水中之月及月影

如果你和敵人保持一定的距離，你就不會(huì)被敵人的劍擊中。你可以在這個(gè)距離之外來(lái)考慮運(yùn)用各種兵法策略。

大踏步邁進(jìn)或悄悄地滑進(jìn)這個(gè)距離，以接近敵人，被稱做“水中之月”，這就好像是月亮把自己的影子倒映在水中一樣。

在對(duì)決前，你應(yīng)事先在心中考慮好這個(gè)“水中之月”的區(qū)域，然后才能和敵人交手。這一間距該如何估度，只能通過(guò)口傳。

靜止之劍

“靜止之劍”的理解是非常重要的。當(dāng)你佩劍時(shí)，你應(yīng)該把它作為靜止的劍來(lái)佩戴，此時(shí)，對(duì)于你而言，這個(gè)“靜止之劍”中的“劍”的特征應(yīng)該被寫(xiě)為和理解為“劍”，只要它還沒(méi)有脫離靜止?fàn)顟B(tài)，無(wú)論置于左邊還是右邊，它的特征就還是“劍”。

然而，對(duì)于敵人來(lái)說(shuō)，“靜止之劍”中的“劍”的特征就應(yīng)該被理解為“看”。只有明察靜止之劍的位置，你才能更好地攻擊或防御，所以，“看”是非常重要的。所以說(shuō)，此時(shí)“劍”的特征就是“看”。

關(guān)于“靜止”的解釋

“靜止之劍”中的“靜止”一詞，從字面上來(lái)看，包含兩個(gè)意思，即“精神”和“異象”?！熬瘛笔莾?nèi)在的特征，“異象”則是外在的表現(xiàn)；這被稱作難解之奇跡。例如，正因?yàn)闃?shù)有樹(shù)的精神，它才能郁郁蔥蔥生長(zhǎng)，開(kāi)出芬芳的花朵，抽出繁茂的枝葉，這就叫做“奇跡”。

當(dāng)然，即使你把樹(shù)砍倒了，你也無(wú)法找到被你稱為樹(shù)之“精神”的東西。可是如果沒(méi)有“精神”的存在，葉子就不會(huì)發(fā)芽，花兒也不會(huì)開(kāi)放。同樣，人的精神也是真實(shí)存在的。雖然你不能打開(kāi)人們的身體，來(lái)尋找所謂的“精神”，但是，你的各種行為都是因?yàn)椤熬瘛钡拇嬖诓拍苓M(jìn)行。

在劍靜止之處，你能將精神安頓下來(lái)，舉手投足之間，種種奇跡就會(huì)自然發(fā)生，在戰(zhàn)斗中開(kāi)花結(jié)果。

精神是思想的主人。內(nèi)在的神支配外在的思，而外在的思，又支配著精力。為了神，如果思羈留在某地，它的作用就沒(méi)有發(fā)揮完全。因此，確保不讓思固定于一點(diǎn)是十分必要的。

就像主人在家，吩咐他的仆人出去做某一項(xiàng)事情，如果仆人就留在辦事的地方不再回來(lái)，那他就會(huì)錯(cuò)過(guò)主人另外的命令。同樣的道理，如果你的思總是羈留在外物上，不能回歸本位，你戰(zhàn)斗的能力就會(huì)消失。所以，不能讓神固定在一點(diǎn)上。這個(gè)道理不只適用于兵法，也適用于世上的一切事物。

對(duì)于“靜止”，可以有兩種理解，即神和思。

步 子

步子不能太快也不能太慢。必須以一種平和的、隨意的方式邁步。因此，“過(guò)”和“不足”都是不可取的。走得太快，是吃驚慌亂的表現(xiàn)；走得太慢，是膽怯害怕的表現(xiàn)。

對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，如果有人在你眼前揮舞一樣?xùn)|西，都會(huì)情不自禁地眨眼。這是正常反應(yīng)。這時(shí)的“眨眼”并不表示“亂”。同樣，如果一樣?xùn)|西在你的眼前不斷揮舞，借以嚇唬你，如果你根本就不眨眼睛，那可能意味著你事實(shí)上是“亂”了。

故意地抑制自然的眨眼表明你的心神比眨眼更受擾亂。不受動(dòng)搖，不受干擾的心才是平常心。如果有東西在眼前晃動(dòng)，你眨眼，這才是不被干擾的狀態(tài)。關(guān)鍵的一點(diǎn)是不要丟掉平常心。努力克制保持不動(dòng)，實(shí)際已經(jīng)是動(dòng)了。移動(dòng)才是不被動(dòng)搖的原則。

以平常心、平常的方式行事是最好的選擇。這樣你的外表和心神都不會(huì)亂。

第一原則 -- 遭遇敵手時(shí)的心態(tài)，手無(wú)兵器時(shí)面對(duì)攻來(lái)的長(zhǎng)矛時(shí)的反應(yīng)“第一原則”是兵法中的隱語(yǔ)。一般在兵法中，它指的是盡可能不受干擾，保持自己的獨(dú)立。面臨強(qiáng)大的壓力，如何作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)是最關(guān)鍵的事。按照這第一原則，你內(nèi)心應(yīng)清醒意識(shí)到險(xiǎn)惡的形勢(shì)，全神貫注，避免自己在毫無(wú)防備的情況下，受到敵人的打擊。比如敵人的兵器幾乎就要及身，或者，已經(jīng)進(jìn)入到你的安全范圍之內(nèi)，在這樣面對(duì)面的格斗中，集中自己全部的注意力，這就是我們說(shuō)的第一原則。

面臨種種險(xiǎn)惡之境，注意力也會(huì)完全集中。例如，被攻擊時(shí)，你背靠墻壁無(wú)處躲閃。這應(yīng)當(dāng)被理解為最緊要、最危險(xiǎn)的情況。當(dāng)你手中無(wú)劍時(shí)，如果你把眼睛固定在一點(diǎn)上，讓你的心停留在一個(gè)地方，不能保持警覺(jué)性，你就不能維持一腕的安全余地。

在心中保持這一切叫做第一原則，它是秘而不宣的。

雙方的一足之隔 ? ?雙方使用同樣尺寸的兵器時(shí)，應(yīng)當(dāng)像雙方都無(wú)劍時(shí)那樣去凝神注意。

兵器距離身體兩邊都是一足之隔。有這樣的間隔，你可以退讓、躲閃；而進(jìn)入這一空間，就非常危險(xiǎn)了。

至要一擊 -- 第一刀

此處的“至要一擊”，代表一種最完美的方式。這里的“第一刀”也不能按其字面意思理解為實(shí)際的刀，而是“觀敵之機(jī)”的隱語(yǔ)?！暗谝坏丁钡囊馑季褪怯^察敵人的意圖，了解敵人下一步要做什么。這是“第一刀”的關(guān)鍵所在。

觀察敵手的心態(tài)和動(dòng)靜，這是第一刀；隨著敵人出劍的動(dòng)作而擊，這是第二刀。

這一基本原則可以有多種運(yùn)用途徑。察情、水中之月、靜止之劍、疾病之?dāng)_，是其中四種，再加上手足之用，一共五種。這些就是“五觀一看”。

“察情”就是“一看”。另外四種則留在心里，所以稱作“觀”。用眼睛感知稱“看”，用心感知稱作“觀”；它代表內(nèi)心的觀察與思考。

我們稱它們“五觀”，而不是“四觀一看”，原因是“五觀”在這里是一個(gè)包容性的術(shù)語(yǔ)，而其中，“察情”被稱為“一看”。

察情、水中之月、靜止之劍、疾病之?dāng)_、身體與手足，就是這五項(xiàng)。其中，四項(xiàng)是由心感知的，而另一項(xiàng)“察情”，是用眼睛看的，稱為“一看”。

何為水中月、靜止之劍、疾病之?dāng)_、身體與手足？

水中月是指決斗中的架勢(shì)選擇；靜止之劍是指自身位置之選擇；身體與手足指觀敵之行及自己之反應(yīng)；疾病之?dāng)_，目的是為了察情。所以，最基本的事情是去察知對(duì)手在將發(fā)未發(fā)之際的微小動(dòng)態(tài)及心神意向。其他四項(xiàng)則是一般原則。

疾病之?dāng)_是為了看明對(duì)手之能力、意圖。沒(méi)有去除病擾，你就難免會(huì)走神而至失察。一旦失察，你就輸了。

疾病指的是心。心之疾病，就是心有所停住。在別人揮劍進(jìn)擊的地方，應(yīng)當(dāng)避免讓自己的心停住于一地。其中的關(guān)鍵是斷念而非棄心。

出手

如果敵人用劍尖指著你，在他出劍的同時(shí)攻擊他。如果想攻擊敵人，要先引誘他出手。一旦敵人出手攻擊你，就等于是你在進(jìn)攻他。

安全之間

在安全之間距站好位置；然后，凝神以待。

當(dāng)你想要取位之時(shí)，如果對(duì)手已經(jīng)取好了架勢(shì)，就取與其相同的架勢(shì)。

即使是對(duì)手或者是你逼進(jìn)了五寸，只要間隔沒(méi)有變化，你和對(duì)手的距離就不會(huì)改變。

如果對(duì)手很多，也事先站好了位置，你最好的辦法是暫時(shí)由他們站在那些位置上。過(guò)度糾纏于位置之爭(zhēng)，并不高明。你應(yīng)當(dāng)保持身體的靈活機(jī)動(dòng)。

走位

理想的步法、身形，應(yīng)該以不錯(cuò)過(guò)靜止之劍的位置為宜。這一點(diǎn)必須銘記在心。即使在戰(zhàn)斗開(kāi)始前也不能有片刻遺忘。

明辨“看清靜止之劍”的三種層次

觀之以心，被視為是“看清靜止之劍”中最基本的。觀之以心，眼才能感知。所以，和觀之以心相比，眼觀是第二位的，而后才是觀之以體、以手、以足。

觀之以體、以手、以足，是說(shuō)你的身體、手足不能忽略對(duì)手的靜止之劍。觀之以心是為了觀之以眼，觀之以眼是讓你的手足都對(duì)準(zhǔn)對(duì)手靜止之劍的位置。

心像水中月，身如鏡中影

這段話表示的兵法如下 -- 水映月影，鏡照人形。事物在人心里的投影，就和月亮在水里的投影一樣，是瞬間的反映。靜止之劍的位置就仿佛水面，而你的心可比為月亮。靜止之劍的位置應(yīng)能映出心之影。心動(dòng)，形動(dòng)；形隨心動(dòng)。

靜止之劍也可以比作鏡子，這時(shí)，這些比喻的意思是，身體依靜止之劍的位置而移動(dòng)，就像鏡子一般。遵循這條原則，你的手足就不會(huì)漏過(guò)靜止之劍的位置。

月映于水是在瞬間完成的動(dòng)作。盡管兩者相距如許，在烏云消失的一剎那，月亮同時(shí)就在水面留下投影。這投影不是緩緩從天空降落，而是在短短的剎那就完成了，甚至短到你連眼睛還來(lái)不及眨。事物在人心中的反映，也像月映于水一樣，是瞬間完成的動(dòng)作。

佛教有一節(jié)經(jīng)文，說(shuō)的就是心和月映于水、物照于鏡一樣，都是瞬間之事。月映于水，看起來(lái)似乎月亮就在水中，其實(shí)并不是。那不過(guò)是遙遠(yuǎn)天空上投映下來(lái)的影子。形映于鏡也是如此，無(wú)論什么，只要放在鏡子前，都能立即照出它的影像，這也是瞬間之事。

事物在人心中反映也是一樣。眼睛一眨間，心已經(jīng)走得老遠(yuǎn)，甚至遠(yuǎn)到中國(guó)。就像你以為自己不過(guò)是在假寐，夢(mèng)卻帶你回到了遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)。心的這種反映，在佛家眼里，和水中月、鏡中影，是一樣的。

在兵法中，水中月這類的說(shuō)法也是適用的。你應(yīng)該時(shí)刻讓自己的心移到適合的位置，就像月亮在水中投下倒影。心動(dòng)，形動(dòng)；一旦與對(duì)手遭遇，身體就應(yīng)該移到適合的位置，就像鏡之映射。如果心不能事先做好準(zhǔn)備，身體是不會(huì)動(dòng)的。

就位置來(lái)說(shuō)，是“水中之月”；以人而言，是“靜止之劍”。兩種情況下，身體、手足的移動(dòng)，意義是一樣的。

倉(cāng)促之攻

最壞的事，莫過(guò)于倉(cāng)促發(fā)動(dòng)攻擊。除非交手前你在精神上已經(jīng)做好了適當(dāng)準(zhǔn)備，完全看清了形勢(shì)，才可以主動(dòng)攻擊。記住，不要倉(cāng)促行事，這很關(guān)鍵。

收心

“收心”說(shuō)的是，當(dāng)你刺出一劍之后，如果你想著自己已經(jīng)擊中目標(biāo)，你的心就因?yàn)榈胗浿@個(gè)念頭而停滯不動(dòng)；若你不能把心思從剛才那一劍上收回來(lái)，就會(huì)變得心不在焉，就會(huì)被對(duì)手的回?fù)羲鶕糁?。這樣，你雖然主動(dòng)發(fā)起進(jìn)攻，也會(huì)因受到對(duì)手的有力回?fù)舳　?/p>

當(dāng)你刺出一劍之后，不要把你的心神駐留在你擊出的地方；出招以后，一定要及時(shí)收心，注意觀察敵人的舉動(dòng)。一旦敵人中招，他的情緒就會(huì)發(fā)生變化；當(dāng)一個(gè)人中招時(shí)，他就會(huì)變得憤怒起來(lái)。一旦被激怒，敵人就會(huì)更加兇猛；這時(shí)候，如果你有絲毫疏忽，就會(huì)被敵人擊中。

不妨把被擊中的敵人看成一頭發(fā)怒的野熊。當(dāng)你意識(shí)到自己擊中敵人的時(shí)候，就犯了忌諱，讓心思逗留在已經(jīng)發(fā)生的事情上面了，你的注意力會(huì)因此而渙散。你應(yīng)當(dāng)非常清楚，如果敵人被擊中，他內(nèi)心反擊的力量就會(huì)激發(fā)出來(lái)。同時(shí)，他一定會(huì)倍加警惕，絕不愿意在同一位置被擊中兩次，所以，如果你再像剛才那樣進(jìn)攻，肯定會(huì)失算。如果你沒(méi)能擊中敵人，他就會(huì)奮起反擊，使你中招。

收心的意思是把心思及時(shí)收回，不讓它逗留在你擊中的地方。最重要的問(wèn)題是，把心收回來(lái)，集中注意力，觀察敵人的動(dòng)靜。

另一方面，如果你緊盯敵人被擊中之處，不把心思收回來(lái)，而是迅速、一再出劍攻擊同一位置，不讓對(duì)手有轉(zhuǎn)頭還擊的機(jī)會(huì)，那么，這也是一種極為有效的策略，也就是“間不容發(fā)”一語(yǔ)所表達(dá)的意思。它的基本思想是不斷地快速出擊，在兩次打擊之間不允許有任何短暫的停歇。

禪宗的問(wèn)答，被認(rèn)為是一種宗教意義上的戰(zhàn)斗。在這樣的問(wèn)答中，需要立即回答對(duì)方的詰問(wèn)；如果你稍有遲疑，就會(huì)被對(duì)手占了上風(fēng)。這樣，誰(shuí)贏誰(shuí)輸，就顯而易見(jiàn)了。

我們說(shuō)“間不容發(fā)”，也就是這樣的意思，它強(qiáng)調(diào)的是重復(fù)進(jìn)攻時(shí)的出劍速度。

論“全部去除”、“空”、“見(jiàn)心”

“全部去除”，就是指徹底去除所有“病”。這里的“病”，指的是“心病”。關(guān)鍵是在“心病”襲來(lái)的一瞬間將其去除干凈。

在本書(shū)的其余地方，談到了各種各樣的“病”?！安　钡囊话愫x就是指心之滯留一處。佛學(xué)中稱為“執(zhí)”，這是它最反對(duì)的東西。如果心執(zhí)著一處，滯留不去，應(yīng)該看到的，你也看不到了，你會(huì)遇到各種意想不到的失敗。

“全部去除”，這個(gè)說(shuō)法表示的意思就是要在病念襲來(lái)的一剎那間將之全部去除。它強(qiáng)調(diào)的是：一個(gè)人應(yīng)該去除各種迷念，不要失去對(duì)“唯一者”的感知。

“唯一者”指的是“空”；“空”是一個(gè)隱語(yǔ)，不能用公開(kāi)的方式傳授。它指的是敵人的心。心無(wú)形無(wú)質(zhì)，所以稱為“空”。看見(jiàn)“空”、“惟一者”，就是指看到敵人的心。

佛教的要旨，就是要意識(shí)到心之為空。盡管很多人都會(huì)說(shuō)這樣的話，但真正能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人，卻少之又少。

至于說(shuō)到“見(jiàn)心”，是指對(duì)手的心可以通過(guò)他握劍的手表現(xiàn)出來(lái)。我們要做的就是，在對(duì)手還沒(méi)有移動(dòng)之前，就對(duì)他發(fā)起攻擊。

“徹底去除”的目的是為了看到將發(fā)未發(fā)的瞬間。關(guān)鍵在于要立刻擯棄一切“病”，不要錯(cuò)過(guò)“空”。

對(duì)手的心就在他的手上，它會(huì)通過(guò)手的動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。乘它們還處于靜止之時(shí)攻擊它們，這就叫“擊空”?？詹粫?huì)移動(dòng)，它沒(méi)有形狀，不會(huì)運(yùn)動(dòng)。“擊空”就是要在其移動(dòng)之前迅速出擊。

空是佛家之要眼。虛空、實(shí)空是不同的：虛空是指無(wú)物留存，實(shí)空才是真正的空，是心之“空”。雖然說(shuō)，盡管心無(wú)形無(wú)狀，這有點(diǎn)像空的“空間”，但心卻是身體的主宰，所以，一切舉動(dòng)都是心之行為。

心之動(dòng)、心之勞，都是心之所為。心無(wú)所動(dòng)，就是“空”；空有所動(dòng)，就是心。空轉(zhuǎn)為“行”，化為“心”，勞于手足。你要在對(duì)手行動(dòng)之前，就迅速攻擊他握劍的手，這就是說(shuō)你應(yīng)該“擊空”。

雖然我們說(shuō)“見(jiàn)心”，但心是不能為眼睛所見(jiàn)的。心不可見(jiàn)，所以稱為“空”，心無(wú)所動(dòng)也稱做“空”。雖然心可以通過(guò)握劍之手表現(xiàn)出來(lái)，但卻不能為眼睛所見(jiàn)。關(guān)鍵就是，在心已經(jīng)形諸于手、但還沒(méi)有有所動(dòng)時(shí)就進(jìn)行攻擊。

如果因?yàn)樾牟豢梢?jiàn)，你就把心、空想作是無(wú)；但是，一旦心、空有所動(dòng)，它就能無(wú)所不為。那時(shí)，手抓、腳踏，直至所有的奇跡，都是此空、此心的行動(dòng)產(chǎn)物。

我們很難通過(guò)閱讀書(shū)籍來(lái)理解這種“心”，它是一種“道”，僅僅靠聆聽(tīng)別人的教誨是很難領(lǐng)悟的。寫(xiě)書(shū)、傳道的人，都是根據(jù)以往的宗教典籍、文獻(xiàn)來(lái)寫(xiě)、來(lái)說(shuō)的，而真正能體認(rèn)自心的人，是非常少的。

既然人類一切行跡，一切奇跡，都是心之所為，心也就在宇宙之中；我們稱之為宇宙之心。宇宙之心一旦運(yùn)動(dòng)，就會(huì)電閃雷鳴，風(fēng)疾雨驟，它能造出千奇百怪的云朵，還會(huì)帶來(lái)仲夏的冰雹，給人類平添災(zāi)害。

從宇宙來(lái)看，空是宇宙之主宰；就人而言，空是身體之主宰。舞蹈時(shí)，它是舞蹈之主宰；表演時(shí)，它又是戲劇之主宰。射擊時(shí)，它是弓箭之主宰；馳騁時(shí)，它是馬之主宰。如果主宰發(fā)生了絲毫偏差，那么，一個(gè)人就既不能騎馬，也不能射箭。

當(dāng)心在體內(nèi)找到合適的位置，呆在它該在的地方，一個(gè)人不管做什么，都會(huì)得心應(yīng)手，輕而易舉。重要的是發(fā)現(xiàn)此心，理解此心。

每個(gè)人都認(rèn)為自己能體認(rèn)自心，有效的役使自心，但真正說(shuō)來(lái)，只有很少很少的人發(fā)現(xiàn)了此心。沒(méi)有做到這一點(diǎn)的人，身上總會(huì)流露出未能真正悟道的跡象；任何有洞察力的人都會(huì)看見(jiàn)。

當(dāng)人們開(kāi)悟的時(shí)候，他們做的每件事情，一切行動(dòng)，都是直接了當(dāng)?shù)?。如果他們沒(méi)有合乎正道，就不能稱為了悟之人。直心就稱為本心，或者是道心。而扭曲、污染的心，就被稱為妄心、欲心。

能認(rèn)識(shí)到本心、依本心行事的人，是十分讓人羨慕的。我并不是從自己的理解說(shuō)這些話。盡管我這么說(shuō)，我自己還很難做到有直率之心，并且依直心行事；我這么寫(xiě)的原因是因?yàn)樗褪堑馈?/p>

即便如此，在兵法中，如果沒(méi)有率直之心，你的身體、手足不能據(jù)此而動(dòng)，技術(shù)就無(wú)法臻于化境。盡管我們?nèi)粘５男袨椴⒉欢际且赖蓝校诒ㄖ?，悟道是必不可少的?/p>

即使你的行為不偏離此心，在某一門(mén)技藝上你也讓行為符合本心，但如果你要把它用到別處嚴(yán)就不能管用了。一個(gè)無(wú)所不知、無(wú)所不能的人才是真正的行家。只掌握一門(mén)技藝的人，只能稱為專家，但不能稱作“精湛”。