“不好戰(zhàn)伐”的黃帝為什么又四方征戰(zhàn)?

依史籍之載，歷史上的軒轅黃帝是視戰(zhàn)爭(zhēng)為兇器，不好戰(zhàn)伐的。如《御覽?皇王部四》引蔣子《萬(wàn)機(jī)論》言：“黃帝之初，養(yǎng)性愛(ài)民，不好戰(zhàn)伐。”《黃帝經(jīng)》也同樣證實(shí)了這種歷史情況：在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題上，黃帝明確反對(duì)以強(qiáng)凌弱，窮兵黷武，肆意侵伐別國(guó)土地的稱(chēng)霸行徑。尤其反對(duì)治國(guó)者“好兇器”，“縱心欲”，“伐無(wú)罪”，“殺服民”，“戮降人”。并將“好兇器”、“縱心欲”、“行逆德”列為治國(guó)之中的“三兇”。說(shuō)：“一國(guó)而備‘三兇’者，禍反自及也”①。而《史記?五帝本紀(jì)》又記載，黃帝在戰(zhàn)蚩尤、戰(zhàn)炎帝之后，則“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。披山通道，未嘗寧居：東至于海，登凡山及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊湘；北逐葷粥”，四方征戰(zhàn)。這又是為什么呢？

當(dāng)我們仔細(xì)研究了相關(guān)史料后，就明白這與涿鹿兩戰(zhàn)有著直接性的因果關(guān)系。涿鹿兩戰(zhàn)由于是發(fā)生在軒轅黃帝肇造神州一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家制度前夕。所以，這兩戰(zhàn)在黃帝思想中造成的巨大震撼，以及對(duì)問(wèn)題的思考，就必然要直接地影響到他治國(guó)思想、制度建設(shè)、倫理道德提倡、嚴(yán)防某種問(wèn)題產(chǎn)生等方面。而這些，必然都要從典章制度的層面形成一種歷史文化，經(jīng)過(guò)歷史性的傳播與傳承，給后世的歷史造成深遠(yuǎn)影響。所以，對(duì)于涿鹿兩戰(zhàn)事實(shí)的澄清，性質(zhì)的分析，對(duì)于兩戰(zhàn)之后黃帝治國(guó)方面的實(shí)事求是的探討，就極為重要。因?yàn)?，通過(guò)這種探討，不僅有助于我們正確地了解五帝時(shí)期的歷史，解開(kāi)諸如“禪讓”之制、“諫言”之制等長(zhǎng)期使學(xué)術(shù)界犯疑的問(wèn)題有幫助，對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)中華歷史文化有幫助，同時(shí)，也對(duì)我

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① 《黃帝經(jīng)?經(jīng)法?亡論》。

們搞好歷史文化的批判與繼承，建設(shè)好我們的民族新文化有一定的借鑒意義。我們認(rèn)為，涿鹿兩戰(zhàn)，對(duì)軒轅黃帝的思想震撼是巨大的，對(duì)黃帝日后的國(guó)家建設(shè)所產(chǎn)生的直接影響，有以下幾個(gè)方面：( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

第一，加速了黃帝肇造神州大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家制度的歷史進(jìn)程

依歷史記載，在涿鹿兩戰(zhàn)發(fā)生之前，軒轅黃帝的主要精力是在發(fā)展生產(chǎn)和建立有熊?chē)?guó)內(nèi)部社會(huì)秩序方面，并未主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)疆拓土。其有熊?chē)?guó)疆域的擴(kuò)大，主要體現(xiàn)在鄰近部落方國(guó)服其德、懾其威的自愿“賓從”方面。有熊?chē)?guó)在熊耳、龍門(mén)兩山的墾荒，在空桑山的天文觀察研究，在靈山的醫(yī)藥、哲學(xué)研究，都是在涿鹿兩戰(zhàn)之前進(jìn)行的。而對(duì)于削平有熊?chē)?guó)周?chē)蟠笮⌒〔柯浞絿?guó)，建立六合一統(tǒng)的國(guó)家，或未考慮，或不感到急迫，總之，是沒(méi)有這方面的行動(dòng)。因?yàn)椋诋?dāng)時(shí)的情況下，有熊?chē)?guó)的國(guó)土面積已經(jīng)相當(dāng)廣闊。同時(shí)又有黃帝、炎帝、蚩尤、應(yīng)龍、風(fēng)后、力牧等一大批政治、軍事領(lǐng)袖及科學(xué)技術(shù)人才在治理這個(gè)國(guó)家，沒(méi)有哪一個(gè)部落方國(guó)能與之抗衡。然而，在設(shè)立典章制度推進(jìn)有序的文明建設(shè)當(dāng)中，在有熊?chē)?guó)的內(nèi)部，卻突然發(fā)生了一波未平、一波又起的驚天動(dòng)地的大戰(zhàn)！重臣手中有兵可叛，同胞手中有兵可成禍患，國(guó)內(nèi)君臣、同胞手足之間尚且如此，而有熊?chē)?guó)周?chē)鷦t有著大小林立的部落方國(guó)，它們都是擁有各自的軍事力量的，不論是哪一個(gè)部落方國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，時(shí)機(jī)成熟，都會(huì)威脅有熊?chē)?guó)的安全，這是顯而易見(jiàn)之事?！读w》中所引的《黃帝經(jīng)》中一段軒轅黃帝語(yǔ)，大約就是他此時(shí)心跡的一種體現(xiàn)：“日中不彗（暳），是謂失時(shí)；操刀不割，失利之期；執(zhí)斧不伐，賊人將來(lái)。涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何？?jī)扇~不去，將用斧柯”①。于是，“養(yǎng)性愛(ài)民，不好戰(zhàn)伐”的黃帝決定“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”②，消除未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的隱患，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”當(dāng)一統(tǒng)華夏之后，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”③，建立了中國(guó)歷

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① 呂望：《六韜?文韜?守土》。

② 《尚君書(shū)?畫(huà)策》。

③ 《史記?五帝本紀(jì)》。

史上第一個(gè)神州一統(tǒng)的國(guó)家制度。從這個(gè)角度上說(shuō)，涿鹿兩戰(zhàn)，對(duì)這個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家制度之建，起到了一種催化作用。兩戰(zhàn)是這一國(guó)家制度之建的“奠基禮”，而合符釜山，就是它建成的一個(gè)“竣工儀”。

第二，建立了中央集權(quán)的國(guó)家制度

黃帝建國(guó)，集軍、政大權(quán)于一身，分封百官治理各地，降處其諸子于地方，不能說(shuō)與涿鹿兩戰(zhàn)的影響無(wú)關(guān)。黃帝是中國(guó)上古歷史上少有的偉大軍事家，卻極少談?wù)搼?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而是明確地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“兵者，不得已而行”①。倒是在《黃帝經(jīng)》中專(zhuān)以一篇《亡論》以言“六危：一曰嫡子父；二曰大臣主；三曰謀臣反其志；四曰聽(tīng)諸侯之所廢置；五曰左右比周以雍塞；六曰父兄黨以拂”，申言“亡國(guó)之禍，莫大于亂”。

也正是這種從中華建國(guó)之初所實(shí)行的中央集權(quán)國(guó)家制度和理論，使中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)以前兩千多年的歷史中，雖朝代不斷更替，但國(guó)家卻始終保持著統(tǒng)一。此后的歷史，雖然國(guó)家有時(shí)會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)性的分裂，但終究又會(huì)統(tǒng)一。因?yàn)椴徽撃某拇木胖萑嗣?，都是贊成統(tǒng)一，堅(jiān)決反對(duì)分裂的。這是歷史和歷史文化對(duì)于民族心理素質(zhì)塑造所起的作用。這種民族心理素質(zhì)是任何人都難以改變的，正是這種五千年的歷史和歷史文化決定著中國(guó)的歷史命運(yùn)。

“不好戰(zhàn)伐”的黃帝為什么又四方征戰(zhàn)?歷史的事實(shí)證明了軒轅黃帝治國(guó)、理政，一切都是與時(shí)偕行，根據(jù)客觀變化了的條件而作實(shí)事求是的政策調(diào)整，而絕不死搬硬套，墨守成規(guī)。這就是事物窮則變，變則通，通則久的道理。

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① 《黃帝經(jīng)?稱(chēng)經(jīng)》。

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