“五帝”的禘祫與時(shí)代稱(chēng)謂
“五帝”的禘祫與時(shí)代稱(chēng)謂
近代由于中國(guó)的落后，被世界列強(qiáng)欺辱，中國(guó)人便從歷史與文化傳統(tǒng)上找原因。由于人們對(duì)中華歷史與傳統(tǒng)文化的了解本來(lái)就不深，不透，于是，就簡(jiǎn)單化地反傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)對(duì)中華歷史、中華傳統(tǒng)文化的不斷懷疑、批判、否定之后，人們對(duì)于中華文明的發(fā)展歷史，在認(rèn)知上就更加模糊不清了，乃至普遍從錯(cuò)誤的批判中，產(chǎn)生極其錯(cuò)誤而又可笑的認(rèn)識(shí)。
舉例言，歐洲人標(biāo)榜西方歷史悠久，文明發(fā)達(dá)很早，中華文化是從西方傳入并發(fā)展而來(lái)的。在“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”的影響之下，人們又不辯陜西黃帝陵的由來(lái)，便說(shuō)黃帝、炎帝都是由我國(guó)西北遷徙而來(lái)，由此稱(chēng)黃帝為“西夷”；歷史上，黃帝先派蚩尤到少昊治理地方，蚩尤發(fā)動(dòng)叛亂，從少昊（今山東北部）追殺炎帝而回至都城所在地涿鹿之野，黃帝在涿鹿的平叛之戰(zhàn)中殺死了蚩尤，就又派其子青陽(yáng)到少昊治理地方。這就是后世人們所稱(chēng)的“少昊金天氏”。于是，人們又根據(jù)少昊在東方，稱(chēng)青陽(yáng)為“東夷”。如此，就造成了這樣一種荒唐的歷史認(rèn)識(shí)：父親是“西夷”，兒子則是“東夷”，并說(shuō)東夷與西夷是互不隸屬的“族群”！此，豈不是笑話么？
還有的人，在疑古學(xué)風(fēng)影響下，硬是將歷史有詳細(xì)記載的五帝時(shí)期，說(shuō)成是“歷史傳說(shuō)”，不承認(rèn)其是真實(shí)歷史。因?yàn)檫B夏代都不承認(rèn)了，還談什么夏代以前的歷史？在此情形之下，就有些人說(shuō)黃帝、炎帝、蚩尤、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜等，都是“部落”名稱(chēng)，各種毫無(wú)根據(jù)的猜測(cè)性說(shuō)法，亦就擠進(jìn)了報(bào)刊、雜志、乃至歷史教課書(shū)中。所以，直到今天，就是思想比較解放，提倡“走出疑古”的人，不是也扭曲歷史，捧叛亂者蚩尤為“文明始祖”么？在此囂鬧聲中，進(jìn)而便瘋狂咒罵中華民族的文明始祖軒轅黃帝為“集權(quán)暴君”，亦就不足為奇了！
至于，為什么有“五帝時(shí)期”的歷史稱(chēng)謂？五帝時(shí)期的政治制度如何等，則號(hào)稱(chēng)“史學(xué)家”的人也是毫無(wú)了解！本節(jié)，我們就“五帝”與“五帝時(shí)期”這種稱(chēng)謂的由來(lái)，做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。
一、“五帝時(shí)期”實(shí)際有八位執(zhí)政治國(guó)者( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
現(xiàn)在，我們通常說(shuō)的“五帝時(shí)期”，并不是只有五位帝王，而是先后經(jīng)歷了八位執(zhí)政治國(guó)者的實(shí)際歷史。此依次介紹如下：
第一位：軒轅黃帝
黃帝從西陵氏生母附寶之姓而姓姬，氏公孫，名軒轅，其父為有熊部落方國(guó)之君少典。黃帝生于有熊?chē)?guó)都青丘，其成年之后，受父?jìng)鳛橛行懿柯浞絿?guó)軍事領(lǐng)袖，其職稱(chēng)曰“帝”。其同父異母之弟叫做姜榆罔，姜榆罔是從其羌族生母女登得姓姜，氏縉云，榆罔是其名，曾為有熊部落方國(guó)的行政首領(lǐng)，其職稱(chēng)曰“后”?！昂蟆甭氈Q(chēng)，是沿用母系氏族族長(zhǎng)之稱(chēng)而來(lái)，“后以施命誥四方”①是其職稱(chēng)之原義。歷史上，人們依“帝”、“后”都是“君稱(chēng)”，故，黃、炎并提之時(shí)，稱(chēng)“二后”或“二帝”，單述炎帝，亦習(xí)慣上就稱(chēng)之為“帝”，并依其所謚“炎”稱(chēng)曰“炎帝”，古籍亦書(shū)作“赤帝”，以與“黃帝”對(duì)應(yīng)。黃帝“生而神靈，幼而慧齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明?！雹?太史公深然是說(shuō)。由此，漢代以來(lái)神話家極言黃帝神異，編出不少神話。我們通過(guò)研究，知道軒轅的聰明才智，主要是他虛心學(xué)習(xí)伏犧之道作為指導(dǎo)思想，并結(jié)合實(shí)際而行運(yùn)用的結(jié)果。
軒轅黃帝生于文明時(shí)代初始時(shí)期，其仍然是部落方國(guó)林立，恃武稱(chēng)雄，太史公謂之 “諸侯相侵伐，暴虐百姓”③。軒轅則以“養(yǎng)性愛(ài)民，不好戰(zhàn)伐”④之本，收“諸侯咸來(lái)賓從”⑤之功，使有熊部落方國(guó)疆域迅速擴(kuò)大。
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① 《周易?姤?象》。
② 《孔子集語(yǔ)?主德》。
③ 司馬遷：《史記?五帝本紀(jì)》。
④ 《繹史》引《蔣子萬(wàn)機(jī)論》。
⑤ 司馬遷：《史記?五帝本紀(jì)》。
蚩尤就是賓從于黃、炎的一個(gè)勇戰(zhàn)者。為了加強(qiáng)地方治理，黃帝讓行政首領(lǐng)炎帝分派地方官到各地依法行政。炎帝派蚩尤到少昊（地在今山東北部）九黎人聚居地治理地方，炎帝又與其兄黃帝做了一個(gè)分工：黃帝留守國(guó)都青丘，以治北方；炎帝則親赴太昊（地當(dāng)今河南），筑邑命名曰“空?！保灾文戏?。這就是《新書(shū)?制不定》說(shuō)炎帝與黃帝“各有天下之半”的依據(jù)。
蚩尤一經(jīng)外放到山東地方，旋即準(zhǔn)備叛亂，他最初是假借黃帝、炎帝的名義，向九黎人橫征暴斂，為他日后的發(fā)動(dòng)叛亂而瘋狂聚斂財(cái)物，并以此“造立刀、戟、大弩”①。爾后，便“作五虐之刑曰法”②，逼迫九黎人隨他叛亂。九黎人開(kāi)始都不愿意違背詛盟，蚩尤就“虐威庶戮”③無(wú)辜，九黎人在酷刑逼迫下，慢慢地就服從了。這種情況被炎帝知道后，便從河南率軍北上山東，在今之曲阜以南的地方筑城屯兵，以監(jiān)視蚩尤的動(dòng)靜，此城名亦稱(chēng)作“空桑”，與河南之邑同名。后世，史家述史、釋地，為加區(qū)分，就稱(chēng)山東之“空?！痹弧案F桑”，如《左傳?昭公二九年》、《帝王世紀(jì)》所載。
對(duì)于這段古史事，以及黃帝、炎帝、蚩尤三者之間的關(guān)系，后人缺乏研究而多生誤說(shuō)，五花八門(mén)，無(wú)奇不有。再加上漢代以來(lái)，談神弄鬼、讖緯吉兇者們的神化、附會(huì)、穿鑿，就使人如墜十里云霧之中，撲朔迷離，難辨雜書(shū)之載何真何偽了！在中國(guó)眾多的史籍記載之中，有四種年代最早的記載較確，這四種記載是：
一、《周書(shū)?嘗麥解》及《史記解》二篇。
二、《歸藏》關(guān)于黃帝與蚩尤之載。
三、《尚書(shū)?呂刑》詳記了蚩尤作亂的始末。
四、《山海經(jīng)》所載涿鹿之戰(zhàn)的片段。
不過(guò)，此四方面史料記載又各有側(cè)重。我們?nèi)绻麑⒋怂姆矫嬗涊d互相——————————
① 馬縞：《中華古今注》。
② ③ 《尚書(shū)?呂刑》。
參照，用以研究涿鹿、阪泉兩戰(zhàn)，以及黃帝、炎帝、蚩尤之間的關(guān)系，以補(bǔ)《史記》之缺，則就抓住了研究的基本大綱，而不致產(chǎn)生重大失誤。
下面，我們就以此記載作為互補(bǔ)，稍加必要的連接語(yǔ)，以觀涿鹿之戰(zhàn)的大致起迄：
“昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典。（黃帝）命赤帝分正二卿，（赤帝）命蚩尤宇于少昊，以臨四（西）方，司□□上天未成之慶”①；赤帝離涿鹿后，南赴至太昊，筑邑“空桑”施治；“蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊鴟義，姦宄奪攘矯虔。苗（黎）民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥，越茲麗刑，并制，罔差有辭。民興胥漸。泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟，虐威庶戮。方告無(wú)辜于上”②赤帝聞之，率師北至少昊之南，筑邑空桑以監(jiān)。
蚩尤“登九淖以伐空桑”③，赤帝敗北逃回涿鹿，“蚩尤乃逐（赤）帝，爭(zhēng)于涿鹿之河，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝”④。黃帝困蚩尤于“兇黎之谷”，放赤帝駐阪泉以為側(cè)翼，令“應(yīng)龍?zhí)帲ㄆ洌┠蠘O”⑤，“應(yīng)龍蓄水”⑥以沖“兇黎土丘（蚩尤城）”，黃帝“執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大（太）帝（常），用名之曰‘絕轡之野’”⑦。
黃帝戰(zhàn)蚩尤多年，赤帝居于阪泉，以逸而待勞，當(dāng)蚩尤被殺后，就乘勢(shì)攻黃帝以爭(zhēng)權(quán)?！吨軙?shū)?史記解》評(píng)之曰：“昔阪泉氏用兵無(wú)已，誅戰(zhàn)不休，并兼無(wú)親，文無(wú)所立，智士寒心，徙居至于獨(dú)（涿）鹿，諸侯畔（叛）之，阪泉以亡（其位）”。
以上將西周前古史所記互補(bǔ)，黃、炎、蚩三者關(guān)系，黃帝戰(zhàn)蚩尤、敗
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① 《逸周書(shū)?嘗麥解》。
② 《尚書(shū)?呂刑》
③ 《玉函山房輯佚書(shū)?歸藏?佚文》。
④ ⑦ 《逸周書(shū)?嘗麥解》。
⑤ ⑥ 《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》、《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》
炎帝的前因后果，就大致就說(shuō)清楚了。所以，應(yīng)劭說(shuō)：“蚩尤，古天子”①；羅泌曰：“阪泉氏蚩尤……炎帝之苗裔”，并言蚩尤“興封禪，號(hào)炎帝”②；孔安國(guó)云：“九黎之君，號(hào)蚩尤”③；《越絕書(shū)》稱(chēng)：“少昊治西方，蚩尤佐之，使主金”。全都是靠猜測(cè)而行穿鑿的錯(cuò)誤之說(shuō)。
涿鹿兩役，對(duì)于軒轅黃帝的刺激是很大的：重臣擁兵可叛，親兄弟之間也可反目成仇而兵戎相見(jiàn)，他認(rèn)識(shí)到，不用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段解除各部落方國(guó)的武裝，天下就永難安寧。這就是黃帝關(guān)于“熒熒不滅，炎炎奈何？涓涓不壅，將成江河”④道理的表述。于是，黃帝便東西南北四處征戰(zhàn)，凡“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”。然后，合驗(yàn)收回兵符于釜山，定都于涿鹿，選用賢者為百官治理各地，肇造了中華民族歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家制度的歷史。
此后黃帝命蒼頡搜集、整理、統(tǒng)一、增創(chuàng)文字推廣以用；以道學(xué)理論為指導(dǎo)，制定法律和倫理道德，進(jìn)行治理，施以教化等施政措施，開(kāi)創(chuàng)了中華民族的文明歷史。更整理《連山》，以有《歸藏》，將傳播道學(xué)理論于天下作為自己念念“不忘”的一項(xiàng)任務(wù)，奠定了中華文化博大精深的基礎(chǔ)。故中華民族歷來(lái)尊黃帝為文明始祖。
第二位：少昊
少昊，軒轅黃帝之子，從其西陵氏生母嫘祖得姓姬，氏少昊，名青陽(yáng)，亦曰“玄囂”。歷史上的青陽(yáng)，是位敬天知命、愛(ài)地守時(shí)、親民慮遠(yuǎn)、克已奉公、任事謹(jǐn)慎、堪當(dāng)大任的人物。黃帝戰(zhàn)蚩尤之時(shí)，青陽(yáng)就已是重要戰(zhàn)將，他能詳知敵情，熟知自我，善于謀略，戰(zhàn)無(wú)不勝?！饵S帝經(jīng)?十六經(jīng)?正亂》載：“力黑（墨）曰：‘戰(zhàn)數(shù)盈六十，而高陽(yáng)未失’。”此“高陽(yáng)”實(shí)為“青陽(yáng)”之誤書(shū)：因?yàn)?，按《山海?jīng)》、《竹書(shū)紀(jì)年》的帝系記載，高陽(yáng)是
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① 《史記?五帝本紀(jì)?集解》注引應(yīng)劭語(yǔ)。
② 《路史?后紀(jì)四?蚩尤傳》。
③ 《史記?五帝本紀(jì)?正義》注引孔安國(guó)語(yǔ)。
④ 《黃帝經(jīng)?稱(chēng)經(jīng)》。
軒轅黃帝之曾孫。《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》言：“黃帝妻雷（嫘）祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流，韓流……取淖子曰阿女，生帝顓頊”。顓頊就是高陽(yáng)；《竹書(shū)紀(jì)年》載：“昌意降居若水，產(chǎn)帝乾荒”。又《蜀國(guó)春秋》也曰：“昌意娶蜀山氏女曰景 ，生乾荒。乾荒娶蜀山氏女曰樞，是為阿女，所謂淖子也，生顓頊?！雹佟渡胶＝?jīng)?大荒東經(jīng)》又稱(chēng)：“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此?！奔词故且揽鬃又f(shuō)，《史記》之載，言高陽(yáng)為黃帝之孫，昌意之子，黃帝戰(zhàn)蚩尤之時(shí)，高陽(yáng)也應(yīng)該是還未出生的。所以，《黃帝經(jīng)》所說(shuō)的對(duì)戰(zhàn)蚩戰(zhàn)盈六十而未有失者，是青陽(yáng)而非“高陽(yáng)”。
正因?yàn)榍嚓?yáng)辦事穩(wěn)健，知己知彼，善于謀略，目光遠(yuǎn)大，堪當(dāng)大任。所以，當(dāng)黃帝鎮(zhèn)壓了叛臣蚩尤的暴亂之后，就派青陽(yáng)重新赴少昊治理地方。這就是史籍將青陽(yáng)稱(chēng)作“少昊”的由來(lái)?！吧訇弧笔怯傻赝D(zhuǎn)而為施治于此之人的氏稱(chēng)的，史稱(chēng)蚩尤亦曰“少昊”就是例證。所以，“少昊”之稱(chēng)，原本不是真實(shí)姓名，也非帝王的廟號(hào)。
根據(jù)我們的研究，軒轅黃帝是死于涿鹿的毀滅性大地震，是時(shí)都城已毀，人民受難，青陽(yáng)在此突如其來(lái)的危難之時(shí)，肩負(fù)起了救災(zāi)、治國(guó)、繼承黃帝大業(yè)以已往、開(kāi)創(chuàng)選賢任能于未來(lái)的重任，卻始終不登帝位，不圖名利。五帝時(shí)期的大道之行，天下為公，選賢任能，講信修睦，君民互動(dòng)，廣納諫言，遵禮守法，文明以治，雖本于黃帝的思想而制定，但在很大程度上，卻是青陽(yáng)默默實(shí)施，勤勞奉獻(xiàn)，才得以形成一種社會(huì)制度與風(fēng)氣的。比如，帝王之權(quán)位，不是父親傳其子，而是在“選賢任能”的思想指導(dǎo)之下，實(shí)行選賢禪讓?zhuān)屈S帝死后，由青陽(yáng)身體力行，貫徹實(shí)施，形成一種政治權(quán)力交接制度的。他挑選、培養(yǎng)了高陽(yáng)繼黃帝而承帝位，這就是“五帝時(shí)期”的第二帝——帝顓頊。同樣，高陽(yáng)挑選出的帝位繼承者，也不是自己的兒子。雖然，由于歷史的久遠(yuǎn)，史料的嚴(yán)重缺乏，我們不知道當(dāng)時(shí)的詳細(xì)情況。但我們從十分明確的歷史記載中，看到這樣的一個(gè)歷史事實(shí)：
“五帝時(shí)期”的帝位選賢禪讓?zhuān)菑狞S帝的繼位做起的，并成為整
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① 《竹書(shū)箋注》輯引。
個(gè)“五帝時(shí)期”堅(jiān)定執(zhí)行的一種制度：青陽(yáng)既有自己繼承帝位的極為有利條件，更有挑選自己的兒子們繼承帝位的一切有利條件，然而非但自己不繼承帝位，也沒(méi)有挑選自己的兒子去繼承帝位，而是要開(kāi)創(chuàng)一種前所未有、利國(guó)利民的“選賢任能”帝位禪讓制度！
第三位：帝顓頊
帝顓頊，按《竹書(shū)紀(jì)年》以及《山海經(jīng)》等書(shū)的記載，是黃帝之曾孫，昌意之孫，乾荒之子①，母曰女樞。姓姬，氏高陽(yáng)，名顓頊。顓頊在佐少昊治國(guó)之時(shí)，就顯露出了其卓越的才華與高尚品格：“靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天”②。
顓頊被青陽(yáng)選賢而初登帝位時(shí)候，還非常年輕， 所以其初都在少昊之地，為的是距青陽(yáng)所居之邑近些。多年之后，其帝都才又北遷至幽陵之地，約當(dāng)于今之北京市附近。這也正是古史所記，既言其都的星野之分為玄枵宮（即“天黿宮”）， 又言顓頊都幽陵這種表面看似矛盾的原因；在黃帝之后的一段歷史上，有人精心治理著國(guó)家，卻實(shí)際無(wú)帝位繼承者，最后是青陽(yáng)選擇了黃帝的一個(gè)曾孫繼之為帝。如此，歷史上長(zhǎng)期使人們疑惑難解的“黃帝至顓頊何以歷時(shí)很久”的問(wèn)題，或許也就有了答案：黃帝肇造大一統(tǒng)的國(guó)家制度時(shí)還很年輕，大約是其中年之時(shí)。而黃帝壽命很長(zhǎng)，其死后又有很長(zhǎng)一段歷史時(shí)間，國(guó)家實(shí)際無(wú)帝位繼承者，到后來(lái)繼黃帝登帝位者，又是其年紀(jì)很輕的一個(gè)曾孫。這樣，從黃帝到顓頊，就事實(shí)上延續(xù)了很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，而后世的人們而按照后世的常規(guī)，去計(jì)算這段歷史，就犯疑惑，就不知道這是什么原因造成的。
帝顓頊，亦同樣未將帝位傳于己子，而是挑選了蟜極之子高辛為帝位繼承人，此若依《史記》之載，是為帝顓頊的族侄，而按《山海經(jīng)》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《蜀國(guó)春秋》之記，則帝高辛是帝顓頊的族弟。高辛即帝位后，史書(shū)稱(chēng)之為帝嚳，是“五帝時(shí)期”的第三帝。甲骨文祭祀刻辭中，有一位
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① 《竹書(shū)箋注》輯引《蜀國(guó)春秋》。
② 司馬遷：《史記?五帝本紀(jì)》。
歷史人物被子刻作“ ”，王國(guó)維釋此字為“夔”，以為即“帝嚳”。郭沫若認(rèn)為“王說(shuō)無(wú)可易?！雹?/p>
第四位：帝嚳
帝嚳，為清陽(yáng)之孫，蟜極之子。姓姬，名嚳，氏高辛。其之所以被選賢，任為帝位繼承人，亦是由其公而無(wú)私，有急民之所急的品格，符合“以民為本”的綱領(lǐng)性治國(guó)精神?！妒酚洝贩Q(chēng)其“普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天地之義，知民之急?！逼涞堑畚粓?zhí)政后，“仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之材而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之?！钡蹏坑兴腻涸鷬埚な吓ｔ?，生子摯，姬姓。曾受禪而為帝；次為有邰氏女姜原，生子棄，棄本從母為姜姓，因農(nóng)功而賜姓姬；三為陳鋒氏女，生放勛，放勛從母氏姓伊祁，后受帝摯禪讓帝位，史稱(chēng)唐堯；四為有娀氏女簡(jiǎn)狄生契，賜姓子氏，即商先祖。
第五位：帝摯
“五帝時(shí)期”，帝嚳是唯一年邁之際將帝位傳于己子姬摯的人。這倒不是信奉“德莫高于博愛(ài)人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁”②的帝嚳，說(shuō)一套做一套，而是有其時(shí)的實(shí)際情況制約而造成的：
其一，五帝時(shí)期的帝位選賢任能禪讓之制，還受著世襲制中傳嫡不傳庶、傳長(zhǎng)不傳幼的影響，帝位選賢只在帝族之中，且以古婚制遺風(fēng)，以姬姓為嫡，姬姓之外者為庶。
其二，在帝族子弟中，其時(shí)尤以摯與放勛為賢，但放勛尚為幼童，不能勝治國(guó)大任。所以，依照為國(guó)選賢，“內(nèi)不避親，外不避仇”的原則，帝嚳就傳帝位給姬摯。
帝摯，帝嚳元妃娵訾氏女常羲所生，姓姬，名摯，登帝位后封其庶姓幼弟放勛于唐地，是為唐國(guó)侯。帝摯在位九年，自感政績(jī)不佳，治國(guó)才能遠(yuǎn)不如唐侯。于是，按照帝位選賢任能的制度，就親率群臣到侯國(guó)唐地（今
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① 郭沫若：《殷契粹編?考釋》。
② 賈誼：《新書(shū)?修政語(yǔ)上》。
河北唐縣地）禪帝位與其弟唐侯，唐侯受禪讓即帝位，都于潘，這就是帝唐堯。
第六位：帝唐堯
帝唐堯，從生母慶都姓伊祁，初受封于唐為唐侯，故以唐為氏。其謚號(hào)曰“堯”，通常史籍記載為“唐堯”，受禪即帝位，都于潘。潘，是以泉而名城，地在軒轅之丘西北五十里。涿鹿故地，曾因黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，鎮(zhèn)壓了一起瘋狂的叛亂，于是，民人扮蚩尤之像供人亂毆以為慶賀，冀以吉而免兇，從此不再有瘋狂屠戮的叛亂之災(zāi)。正因?yàn)檫@樣，古人造字，依戴假面具扮作蚩尤的舞人之形造字為“冀”，以名涿鹿①?！吨駮?shū)紀(jì)年》載：“帝堯陶唐氏，元年丙子即帝位，居冀?！?/p>
帝堯在位中，大力推動(dòng)民本政治，于通衢大道樹(shù)“誹謗木”，鼓勵(lì)人民向執(zhí)政者提意見(jiàn)；先命共工治理水患，不成。繼而聽(tīng)取“四岳”意見(jiàn)，任命崇伯鯀繼續(xù)治水。年老，以“選賢任能”的禪帝位標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為其子丹朱不堪大任，不能以子害國(guó)。因之咨詢(xún)于“四岳”，看他們之間誰(shuí)堪此任？四岳之長(zhǎng)說(shuō)他們中間的任何人都沒(méi)有治理好國(guó)家的才能，大家倒是給堯提供了賢者的信息：說(shuō)民間百姓之中有一個(gè)叫做重華的后生，姓姚，老大不小了，可還連媳婦都沒(méi)有娶上。為什么呢？因?yàn)槠渖溉ナ篮茉?，父親則不明事理，凡事都聽(tīng)信其嫉妒性很強(qiáng)的繼母及其所生之子象的意見(jiàn)。所以，人們都稱(chēng)其父為“瞽叟”。其三口人多次設(shè)計(jì)想把這個(gè)重華給害死，為的是日后好把家產(chǎn)都留給這繼母所生的小兒子。但重華聰明而且孝順，每次都是不動(dòng)聲色地躲過(guò)殺身之禍后，仍然孝順父母、友愛(ài)小弟如初……舜的孝順品格受到了老百姓的普遍稱(chēng)贊。四岳之長(zhǎng)建議：為國(guó)家、為百姓而挑選賢能的帝位繼承人，是否可以考慮這個(gè)后生？唐堯“聞舜孝，知其能養(yǎng)天下之老也； 聞舜悌，知其能嗣天下之長(zhǎng)也； 聞舜慈乎弟，知其愛(ài)民而能為民主也?！雹谟谑牵瑘蚓蛯⒆约旱膬蓚€(gè)女兒——娥皇、女英下嫁給重華，
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① 曲辰：《試談地名“冀”的含義》，載《地名知識(shí)》1987年第5期。
② 郭店楚墓竹簡(jiǎn)：《唐虞之道》，文物出版社2002年版。
以觀察重華如何治家。又派九個(gè)親信之男與重華相處，以觀察他的社會(huì)交往及用人才能。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，又任重華為官，以試其行政能力。最后讓他幫助自己處理國(guó)家大事，并最終把帝位正式禪讓給他，這就是歷史上的帝虞舜。
第七位：帝舜
帝舜，潘城西北三里之姚墟人，從其生母握登姓姚，因重瞳子，故取名重華，“舜”是其謚號(hào)。舜父為瞽叟，瞽叟父為橋牛，橋牛父為句望，句望父是敬康，敬康父是窮蟬，窮蟬父是虞幕，虞幕父是帝顓頊。自虞幕至舜，七代為庶人。
堯下嫁二女于舜妻，住在潘城媯汭，舜內(nèi)行彌謹(jǐn)，娥皇、女英不敢以貴驕；舜外行謙遜，堯命隨之九男皆知禮而受益；舜耕耘于歷山，歷山之民皆讓畔；舜漁于 澤， 澤之人皆讓居；舜制陶于河濱，河濱陶器受人愛(ài)；舜牧于黃陽(yáng)山下，黃陽(yáng)山下牧人皆知禮。堯知舜行，賜以細(xì)布衣、五弦琴，為其筑倉(cāng)，賞以牛羊。
然而，其父瞽叟還是聽(tīng)信其后妻及所生象的言語(yǔ)，欲害死舜而將堯賜財(cái)產(chǎn)歸于象：
瞽叟命舜用草拌泥抹倉(cāng)庫(kù)頂，當(dāng)舜上了房頂后，瞽叟就在下面放火，引柴草燒房，欲把舜燒死。但舜早有預(yù)防：當(dāng)瞽叟點(diǎn)著了庫(kù)房下的柴草后，舜就舉笠撐竿跳下著火的倉(cāng)庫(kù)，得以不死；沒(méi)過(guò)多久，瞽叟又讓舜挖井，當(dāng)井挖深了以后，趁舜在井底彎腰掘土，瞽叟與舜弟象一起，奮力鏟土填井，當(dāng)將井筒填平后，象喜孜孜地說(shuō)：“出謀取者是我。牛、羊、倉(cāng)儲(chǔ)，我就不要了，歸爹娘所有。我只要堯賜的娥皇、女英、五弦琴足矣！”于是，就興沖沖地進(jìn)入舜的居室，取了堯賜舜的五弦琴?gòu)椬嗥饋?lái)。彈罷一曲，象得意地?fù)P起頭來(lái)，準(zhǔn)備去見(jiàn)娥皇和女英，不料，卻看見(jiàn)哥哥舜帶著渾身的泥土站在他的面前！這下，可把象給嚇懵了，慌不擇言地說(shuō)：“啊，啊，我正想哥哥感到郁悶……”舜聽(tīng)了象的話，微微一笑道：“好啊，你幾時(shí)也有了友悌之情呢？”
象則想也想不到，正是由鼓叟放火燒倉(cāng)庫(kù)的事件，使舜認(rèn)識(shí)到，父與弟置己于死地之心不會(huì)改變。當(dāng)瞽叟讓舜挖井之時(shí)，就知道父親這回是要活埋自己了！好在，父親要自己掘個(gè)深井為葬身之地，自是不會(huì)讓弟弟掏井的，這就有了死里逃生的辦法：當(dāng)他在井挖到一定深度后，就從井壁上掏了一個(gè)隱避的通道通向井旁的地面，在接近到地面時(shí)，停止挖掘。瞽叟與象奮力向井中填土活埋舜時(shí)，他就藏進(jìn)事先挖好的通道，然后從容打破接近地面的薄土層，鉆出地面，來(lái)到正覺(jué)得意的弟弟跟前……
舜受堯選賢、協(xié)助堯處理國(guó)事后，也同樣是按照“以民為本”的政綱而行事：建議帝堯處死治水無(wú)功而成患的鯀，任用鯀的兒子禹繼父治水。并且，不將帝位傳于己子商均，而決定禪位給治水有功的鯀之子禹，根本沒(méi)考慮禹一旦大權(quán)在握之后，會(huì)不會(huì)報(bào)殺父之仇的問(wèn)題。舜透露出以禹代行攝政之意后，禹就提出自己威望不及皋陶德播天下，恐民不依。又言治水中苗民頑而不按時(shí)完工，請(qǐng)舜授權(quán)以征苗的問(wèn)題。舜未許，曰：“以德可也”①。此后，舜對(duì)苗民行安撫，苗民安，天下聞之，“皆薄禹之義而美舜之德”②。舜恐后有禍起，遂遷苗民一部于三危，其余南遷至彭蠡之間。
舜交權(quán)于禹后南巡狩，死于蒼梧之野，葬于江南九嶷。
第八位：帝禹
帝禹，姓姒，名文命。其父鯀受命治水，不是疏通，而是到處圍堵，致水患更大，舜建議堯依法殺鯀，任命禹治水。由此禹戰(zhàn)戰(zhàn)競(jìng)競(jìng)，“三過(guò)家門(mén)而不敢入”，在皋陶、伯益、契、后稷等官員的大力配合下，治水成功，受舜禪位而為帝。
在中國(guó)的歷史上，人們一直將夏禹視作一個(gè)“公而忘私”的治水英雄，大加歌頌。而完全忽視了他偽裝謙恭，騙取虞舜信任，在取得國(guó)家權(quán)力之后，處心積慮，耍盡花招，排除異己，大興殺伐，驕奢極欲，瘋狂破壞五帝時(shí)期的民主政治制度，建立其帝位父以傳子的“家天下”奴隸制獨(dú)裁專(zhuān)制政體，鼓吹君權(quán)神授、“神道設(shè)教”以愚民，從而給中華民族的歷史進(jìn)步
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① 《呂氏春秋》。
② 《繹史》引《韓詩(shī)外傳》。
造成極大破壞的歷史事實(shí)。后世這種對(duì)夏禹的認(rèn)識(shí)，顯然與夏初人們的認(rèn)識(shí)不一致，與歷史實(shí)際不符合。
二、“五帝”之稱(chēng)的由來(lái)
自軒轅黃帝“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”，一統(tǒng)神州大地，建立了中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國(guó)家制度，至夏朝之前，本來(lái)經(jīng)歷了八位實(shí)際執(zhí)政治國(guó)者，為什么后世則稱(chēng)其為“五帝時(shí)期”或“五帝時(shí)代”呢？溯本求源，這同古代的國(guó)家祭祀有著直接的聯(lián)系。
中國(guó)自古不僅對(duì)于祭祀極其重視，將其與治國(guó)安邦相聯(lián)系：“國(guó)之大事，在祀與戎?！雹佟爸螄?guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也?！雹谕瑫r(shí)，更有著極其嚴(yán)格的各種規(guī)定。在祭名上，五年一祭者稱(chēng)“禘”，三年一祭者曰“祫”，每年按季節(jié)的祭祀，春曰“祠”，夏言“ ”，秋稱(chēng)“嘗”，冬謂“烝”。在由誰(shuí)主持祭典和所祭對(duì)象上，也有規(guī)定。這就是“禮，不王不禘”③帝王祭祀國(guó)家始祖，祭誰(shuí)和不祭誰(shuí)，都有明確的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典?！雹苤袊?guó)最早的祭祖對(duì)象，就是按照這些規(guī)定而確立的：
首先，按照“不王不禘”的規(guī)定，在夏代以前的八位執(zhí)政治國(guó)者中，先排除了青陽(yáng)，亦就是“少昊金天氏”，他雖然在軒轅黃帝之后將國(guó)家治理的很好，也正是由他親自實(shí)行選賢任能的一系列以民為本的立國(guó)制度，但他并未正式即位稱(chēng)“帝”，就不能違制而祭了；
其次，是排除了對(duì)帝摯的祭祀。帝摯雖然受禪稱(chēng)帝治九年，又自認(rèn)為自己在治國(guó)上不如其弟放勛，主動(dòng)選賢讓位，但與“法施于民”、“以死勤事”、“以勞定國(guó)”、“能御大災(zāi)”、“能捍大患”五條有功受祭標(biāo)準(zhǔn)都不符。
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① 《左傳?成公十三年》。
② 《禮記?禮運(yùn)》。
③ 《禮記?大傳》。
④ 《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》。
所以中華五千年祭祖名單中也就沒(méi)有帝摯的號(hào)了；
第三位被排除出祭祀行列的，就是帝禹。
禹在中國(guó)歷史上是一個(gè)具有爭(zhēng)議的人物：他雖然是虞舜帝禪位挑選的帝位繼承人，但卻不賢，他故意遲遲不選定接班人，而是暗里扶持其子的勢(shì)力，實(shí)際上達(dá)到傳帝位與其子的目的；他雖然治水有功，但卻正是由他炮制出一篇《洪范》，開(kāi)神道設(shè)教、愚化人民之歷史先河，為其建立以國(guó)為私的家天下獨(dú)裁統(tǒng)治服務(wù)，并徹底巔覆了之前實(shí)行的大道之行、天下為公的以民為本社會(huì)制度……所以這個(gè)禹也從祭祀對(duì)象中排除出去。如此，夏代之前的八位執(zhí)政治國(guó)者，去掉三位后，就剩下了黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五位帝王。而這又符合中國(guó)古代“色尚黃，數(shù)崇五”的習(xí)俗。
中華文化上有不少獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)，色尚黃，數(shù)崇五，就是其中之一。例如：金、木、水、火、土，為五行；東、西、南、北、中，為五方；黍、稷、菽、麥、稻，為五谷；桃、李、杏、栗、棗，稱(chēng)五果；紅、黃、藍(lán)、白、黑，稱(chēng)五色；酸、甜、苦、辣、咸，稱(chēng)五味；牛、羊、豕、犬、雞，謂五畜；嵩山、泰山、恒山、華山、衡山，謂五岳；國(guó)家設(shè)金正、木正、水正、火正、土正，曰五官。音樂(lè)上制定宮、商、角、征、羽，曰五音；定刑法上以墨、劓、 、宮、大辟，為五刑；規(guī)定一年四季，按東、西、南、北、中，在國(guó)都的郊外，起土為壇，升煙為號(hào)，對(duì)五天神、二十八宿星神的一攬子祭祀，曰“五郊祀”……
同樣，在國(guó)家的祭祀禮制上，也是按“數(shù)崇五”進(jìn)行典章制定，唐虞立五廟，……夏氏因之”①此所謂“天子五廟，二昭二穆，以始祖而五”② 。如此，各朝代帝王以自己的五位開(kāi)國(guó)近祖，陪中華開(kāi)國(guó)的五位遠(yuǎn)祖享祭，由此，就日久成習(xí)，稱(chēng)軒轅黃帝以來(lái)夏代以前的這一段歷史為“五帝時(shí)期”。
后世，雖殷商改為天子六廟，周王朝因改音律為七音，亦改天子為七廟。但在實(shí)際的禘、祫大典中，還是以五位近祖陪黃帝、顓頊、帝嚳、帝
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① 《通典?卷四十七?天子宗廟》。
② 《禮緯?稽命征》。《通典?卷四十七》引鄭玄語(yǔ)，指《禮緯?元命苞》為誤。
堯、帝舜這五帝而享祭，而且，在郊祀之中，亦還是用“五音”，以與五方、五色、五味、 五天神、五人帝相配，不能用七音、七王相配。
正是在這種五年禘、三年祫的國(guó)家隆重祭典中，中國(guó)人形成了一個(gè)“五帝”的歷史觀念。就連司馬遷述史，都受了這種不合史實(shí)的觀念性影響，在《太史公書(shū)》的開(kāi)篇中，就搞了個(gè)《五帝本紀(jì)》。其實(shí)，這在一定程度上是有失于歷史的真實(shí)性的。
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