“五帝時期”科技發(fā)展的歷史原因
“五帝時期”科技發(fā)展的歷史原因
史載黃帝重視農業(yè)生產的發(fā)展，注重解決與人們衣食住行的各種有關問題，如播種百谷草木，節(jié)用木火材物，淳化鳥獸蟲蛾；披山通道，造舟楫，做車輛，服牛乘馬而引重致遠；論死生之說，存亡之難，探討醫(yī)理而著《黃帝內經》，總結養(yǎng)生之道；鑄鼎、鑄鐘、鑄鏡，制禮儀，做冕服，為華蓋，以明上下；黃帝命人占日、占月、占星、造歷、做甲子、造文字、定律呂、制弓矢、做臼杵、設重門以防暴客；嫘祖養(yǎng)蠶，黃帝垂衣裳而天下治……
對這些，古代的人們多信而不疑；現在的人們則疑而不信，認為黃帝時期的發(fā)明創(chuàng)造太多了！哪有那么回事？
其實，這也是一種“迷”，即只迷于表面現象，而忽視了對歷史問題本質的分析與認識。這一系列史事，嚴格地說，也非完全都是什么發(fā)明創(chuàng)造，有的是黃帝時期以前已有，到了黃帝時期有了較大的發(fā)展；有的是黃帝時期開始做，開始設置專人進行研究；只有少數才是真正的發(fā)明創(chuàng)造。
取得重要成就也好，開始研究也罷，或者是一些發(fā)明創(chuàng)造，這本是一種歷史發(fā)展中的必然。并沒有什么奇怪。歸根結底，所有這些都與國家制度的建立有著密不可分的必然聯系，對此，我們不妨也舉出個一二三四，以供大家思索，看其有無道理。
一、人類為了生存，就需要吃、穿、住、行，為了生活得更好，就需要占有一定的社會財富。因此，人們的欲望是推動人類社會產生變革、或前進或后退的根本力量。假如，臘瑪古猿在賴以生存的自然條件改變之后，不是為著生存去進行創(chuàng)造性的勞動，那么，便不可能逐步進化為人類；假如現在做工的不想學技術，不想當八級工或工程師；種地的也不希望他的土地多產糧食；當兵的不想立功，不想當將軍；經商的也不想去賺錢；小學生也沒有升高中、上大學欲望；當作家的寫東西也不指望發(fā)表而傳世；科學工作者也不想有甚么發(fā)明創(chuàng)造……那么，整個社會也就不可能進步。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
當然，個人對于社會財富的占有欲，也會造成破壞，甚至使社會的發(fā)展發(fā)生倒退。比如在無政府、無法律的狀態(tài)下，人們?yōu)榱?a target="_blank">滿足占有社會財富的個人或小集團的私欲，就會去偷，去搶，不但不可能進行創(chuàng)造性的勞動，以創(chuàng)造出更多的社會財富。甚至會瘋狂地殺人，放火，毀壞社會財富；即使是有法律，有制度，也有國家機器運轉來執(zhí)行這些法規(guī)，但這法規(guī)是保護一些人不擇手段地、以危害他人、危害社會而滿足自己的私欲?；蛘哂腥伺浴昂侠怼?、“合法”的外衣去這么干，其人類的進步與社會的發(fā)展，也同樣會停頓、會倒退。歷史上這樣的例證是很多的。
在中國的歷史上，軒轅黃帝之前，雖然已有一些部落聯合、兼并而形成的部落方國。但其地域范圍很小，基本上是比氏族或部落組織更大一些的社會集團，它們基本上仍然是為著掠奪別人的財物而形成的一種較大范圍內的武裝力量集團。這種時候，人們的主要注意力不是進行創(chuàng)造性的勞動，而是為掠奪社會財富進行互相攻伐。所以，此時不僅不會有很多的發(fā)明創(chuàng)造，而是表現于對社會的破壞，這就是恩格斯所稱的“野蠻時代”?！八麄兪且靶U人：進行掠奪在他們看來是比進行創(chuàng)造的勞動更容易甚至更榮譽的事情?！碑斨庌@黃帝滅蚩尤，敗炎帝，南征北戰(zhàn)，建立了國家的最初形態(tài)之后，則不容許各部落之間再發(fā)生攻伐、搶掠的事件。對于那些搶掠別人財富、危害社會安定的人，就繩之以法而治其罪。當著這種時候，人們?yōu)橹加猩鐣敻?，就只能進行創(chuàng)造性的勞動，通過這種合法的途徑去達到自己的目的，并受到人們的尊敬。正是因為如此，黃帝時期的發(fā)明創(chuàng)造就多了。也正因為黃帝所建的國家制度，是從野蠻時代的基礎上建立的，是中華民族進入文明時代的開始，這樣，與以前的歷史上相比，其發(fā)明創(chuàng)造之多也就因對比強烈、明顯，在后人眼里，就覺得這個時期多了。
二、正因為軒轅黃帝所建的國家，是中華大地上首次出現，故有百事待舉的實際歷史狀況。比如，在中國已有文字的歷史已有6000多年。當黃帝之時，有文字的歷史已過去一千幾百年了?？晌淖肿畛?，是人們你一個、我一個地創(chuàng)造出來的，中華大地上各處人們所用的簡單文字，一是不足以用之記史述事、行文發(fā)布政令，再是絕不會自然地形成統(tǒng)一的文字。這就需要指派倉頡之類的具體人去做文字統(tǒng)一和再創(chuàng)造的工作；對天文、歷法的研究，雖然人們在長期的生產實踐當中會自行地觀察、總結出一些零星的經驗。但絕不可能有有系統(tǒng)的、較大規(guī)模的觀察、研究、計算和數據積累。而天文歷法的研究，對于發(fā)展農業(yè)生產又是至關重要的。而這些，沒有國家制度的建立，則不具備大規(guī)模的、有組織、有領導、有系統(tǒng)的長期研究的客觀條件。而當軒轅黃帝建立國家之制后，著手進行此類研究，就是十分自然的事了；再如車輛的發(fā)明、制造，大道的修筑，也只有國家制度建立之后，才更顯得急需，也只有這時才能有這樣做的條件……
三、社會發(fā)展對于社會分工的制約。我們知道，在國家制度未誕生之前，社會生產已有了一些分工，這主要是圍繞社會生產，如種地的、燒陶的、制革的以及商販等等。但不屬于直接生產性質的社會分工，則不可能出現。比如專門觀察日月運行以研究天文氣象，制定歷法，改革文字，制定音律等，既不可能短時間內見以成效，又不可能用以換飯吃，換衣服穿。沒有國家制度的建立，便根本不可能進行。試想，有誰能不吃，不喝、不穿衣服而生存，而搞非直接生產性的科學研究？這些，只能是在有了國家制度之后，有了稅賦之制之后，由國家設置專門機構、指定專人去長期以此為職業(yè)而進行。
四、歷史記載可能會有一些附會之詞，但必不可能是全部或大部。就是捕風捉影，也當有點“風”、有些“影”才能捕，才可捉。比如，古史所傳有“有巢氏”時期。但只傳其始作巢而居，別的則連附會也附會不出來。歷史上傳有“燧人氏”時期，但也只傳其始用火而已。軒轅黃帝時期的史事傳說或者叫做記載為多，也是和有了國家之制，有了統(tǒng)一的文字，有了當時的一些如史官之類的人物作了一些記述有著極大關系。只不過因為歷史太久，人們難知其詳罷了。不然，為什么人們記述軒轅黃帝之前的歷史就少得可憐呢？為什么記述黃帝以來的史事就比較地有系統(tǒng)呢？司馬遷在《史記?三代世表》中說：“余讀牒記，黃帝以來，皆有年數?；錃v譜牒，終始五德之傳……豈虛哉？”此，自黃帝以來，有系譜，有年代，而在此之前卻沒有，也是與黃帝始建國家之制，有史官之記分不開的。
以上一二三四所舉，雖可從各種角度以說，但九九歸一，都與國家制度的建立有關。所以，我覺得古史記述軒轅黃帝時期的發(fā)明創(chuàng)造雖多，但并不奇怪，此乃必然而又很自然的事情?！拔拿魇甲妗彼龅氖虑?，都是與社會文明的發(fā)展、進步有關，而不是像蚩尤那樣專會用酷刑逼迫人們跟著他去發(fā)動叛亂。史書上所記黃帝行為莫不如此：
⑴ 黃帝舉風后、力牧、常先、大鴻以治民，封分百官以施政。此體現為國家治理，這是保證在一個國家之內政令一統(tǒng)的必然措施；
⑵ 黃帝命倉頡整理文字用以述史記事，及以向全國發(fā)布統(tǒng)一的政令。這就是中國文化載體——獨特的象形文字的產生和使用之始，它也是中國后世文字學、文學藝術產生之根源；
⑶ 黃帝令羲、和、常羲等人觀察日月運行規(guī)律，任大撓造甲子，使容成草創(chuàng)歷法，以教民順時令而樹五谷。《黃帝歷》不是陰歷，也非陽歷，而是月以陰、年以陽的“陰陽歷”，以地球繞太陽一周天的二十四個節(jié)點為農時二十四節(jié)氣。定一年為365天又四分之一日，也就是“四分歷”。這正是中國天文學研究、歷法制定在歷史上先進的根源，同時也是農耕生產發(fā)達，以及以農業(yè)為基楚的治國方略實施的歷史；
⑷ 黃帝教榮將鑄鐘，伶?zhèn)惗ㄒ袈桑员銋f(xié)和各種不同樂器合奏，因而有了五音六律六呂之制。以之奏之學館、薦于廟堂，凈化人們的心靈。這體現了中國詩歌、音樂的社會產生與進步之早，以及重視其陶冶人之性情，使古老的中國成為禮儀之邦的歷史根源；
⑸ 黃帝支持其妻嫘祖勸民養(yǎng)蠶、紡織、改善黎民百姓的生活，因而有垂衣之治。這體現了中國通向外國“絲綢之路”的根源之久遠；
⑹ 黃帝與岐伯、俞跗、少俞、雷公等人討論辨癥用藥，如何進行針石之施，以求衛(wèi)生之本，因有《素問》、《靈樞》等醫(yī)典之立。這就是中醫(yī)藥的博大、精妙、神奇之根；
⑺ 黃帝以道設教，以道制禮，以道立法，開創(chuàng)了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故，人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，是謂大同”的社會制度。這是中國自古為禮樂之邦、文明古國的歷史根源；
⑻ 黃帝在釜山（古名：鬴山，今稱：礬山）量燒制量器“鬴”，統(tǒng)一全國計量單位；統(tǒng)一車的輪距，制官員所乘小車獨轅曰“軒”，載物大車為雙轅曰“轅”。做華蓋，定冠冕之制。這又是中國在法律、道德、度量衡等一切方面，都有著高度統(tǒng)一的歷史。事物的統(tǒng)一，是國家統(tǒng)一的結果；
⑼ 黃帝在全國“披山通道”，發(fā)展交通事業(yè)。這是國家做到貨物交流、民族交往、文化融合的關鍵性措施；
⑽ 黃帝以傳播道理于天下為已任，以八卦卦圖為教材，施行社會教育。整個五帝時期，都是“上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，加而弗損”，如此，中華文化從法律、道德、典章、制度、語言、文字、風俗、習慣、吃、穿、住、行、音樂、繪畫、詩歌等各個方面，都體現了唯物、辨證、客觀、求實的哲學思想精髓。這，就是中華文化之所以博大精深的歷史根源。我們要正確地弘揚中華傳統(tǒng)文化，就是要弄懂“始祖文化”的精髓性本質，體現為唯物、辨證、客觀、求實的哲學思想，以及科學的歷史觀、價值觀、人生觀、道德觀！
然而，“三祖論”者在長達近二十幾年喋喋不休的宣傳中，卻從來避而不談這些。其一直死抱著的“三祖文化”就只是三個人。難道三個歷史人物就是“文化”嗎？那么，十個人又是什么呢？這不是讓人笑掉大牙的歷史笑話嗎 ？
