祭軒轅由古代的禮制而形成

國家祭祀軒轅黃帝，是由古代的禮制而形成。

中國，是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國家之一。文明，體現(xiàn)于經(jīng)天緯地、人文教化，其最重要的，就是法制與禮制。中國，在世界上被譽(yù)為“禮儀之邦”，其原因，就是重視社會(huì)法制與禮儀，故此，禮制形成很早，它不僅形式完善，而且內(nèi)容齊全，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)文明教化行之有效。

一、禮的起源

關(guān)于禮的起源，中國古代早已有人討論過，其意見有兩種：孔子認(rèn)為，禮儀起源于自然，本于天地之間的自然規(guī)律，在有了國家制度之后，帝王秉承而整齊之，用之以治理天下：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有禮，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？’是故，夫禮必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！雹偎终f：“夫禮，必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。”

荀子認(rèn)為，禮儀起源于先王之治化，是人為的事物。他說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！雹谠凇缎詯骸菲?，荀子又反復(fù)地重申他的這一觀點(diǎn)：“圣王以人之性( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

————————————

① 《禮記?禮運(yùn)》所引。

② 《荀子?禮論》。

惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之禮儀，制法度，以矯飾人之性情而正之?！痹谕?，他再一次地強(qiáng)調(diào)了自己的這一觀點(diǎn)：“古者，圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。

荀子的說法，在社會(huì)作用上是對(duì)的，但在禮儀的起源上則是錯(cuò)誤的。其所以是錯(cuò)的：第一，是他偏于人性之“惡”的偏頗論點(diǎn)所致。這同孟子主張人性本“善”一樣，不符合事物對(duì)立統(tǒng)一的自然法則。也就是說，這種觀點(diǎn)不符合客觀自然規(guī)律，是主觀唯心主義的先驗(yàn)論；第二，是荀子不懂得人類社會(huì)發(fā)展史，不懂得帝王及國家制度并不是與人類社會(huì)發(fā)展共始終的事物，而是在人類經(jīng)過了至少幾百萬年的漫長歷史發(fā)展之后，直到距今五千年左右的歷史上，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到文明時(shí)代之際才出現(xiàn)的。所以，把什么事情都?xì)w結(jié)為“古之圣人”、“古之帝王”所制，這本身就是一種不科學(xué)的想當(dāng)然之說了；第三，是荀子不懂得禮儀之制，源之于飲食男女，本之于天地自然之道，不知道國家之制起源于家庭建立，是家庭生活的一種社會(huì)性延伸這樣一個(gè)最基本的歷史事實(shí)。

人們談歷史事物，如果不懂哲學(xué)，不懂人類社會(huì)發(fā)展史，又不研究歷史，不是憑證據(jù)來說話，而是靠想當(dāng)然地發(fā)言，其發(fā)言，就往往會(huì)出現(xiàn)不符合歷史事實(shí)的錯(cuò)誤，乃至于荒誕。

二、禮制的形成

在中國，禮作為一種社會(huì)制度，究竟形成于何時(shí)？現(xiàn)在還沒有充分的歷史證據(jù)可以作明確的證實(shí)，但是，在長沙馬王堆出土的《黃帝經(jīng)》中，業(yè)已明確地將溫、良、恭、儉，仁、義、智、信作為道德提了出來，并加以論述。如“行憎而索愛，父弗得子；行侮而索敬，君弗得臣。”同時(shí)，又提出了治理國家要“從民俗”、“順民心”的問題。我們又明確地知道，在堯舜之時(shí)，就業(yè)已將“禮”作為治國大事了。依據(jù)這種情況，我們可以這樣說，禮制形成于“五帝”歷史時(shí)期。黃帝肇造國家制度之初，很可能是將禮作為對(duì)于治理國家很重要的民俗提了出來，到了堯舜之際，就初步形成了一種制度。是否如此，這還需要有更多的歷史證據(jù)加以證明，才能有準(zhǔn)確可靠的歷史認(rèn)定。

三、禮的形式與本質(zhì)

禮的形式是很多的，歷史上各時(shí)期所重也并不一致。但古代一直相沿成習(xí)的，帶有某種制度性的禮節(jié)，有以下這么幾種：

⑴ 冠禮：

古代未成年的兒童、少年，都不束發(fā)。女子從十五歲起舉行筓禮，男子二十歲舉行冠禮，各開始束發(fā)、梳髻，以示其將進(jìn)入成年時(shí)期，目的是讓這一時(shí)期的青年男女處處以成年人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，在一切社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)注意自己要衣冠整齊，言語得體，行為有禮貌，明白自己行為舉止所負(fù)有的社會(huì)責(zé)任。

⑵ 婚禮：

女子二十歲嫁夫，男子三十歲娶妻，屆時(shí)舉行婚禮。中國古代提倡婚禮莊嚴(yán)而隆重，反對(duì)聘禮厚重。如《周禮?地官?媒氏》規(guī)定：“嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩”。注云：“五兩，十端也。必言‘兩’者，欲得其配合之名。”疏曰：“婚禮每端二丈，取誠實(shí)之義，故以兩丈整數(shù)為之”。又如《治家格言》曰：“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚！”其婚禮主旨莊嚴(yán)隆重，就是要使新婚夫婦明白，兩姓合婚，乃人之大倫，互敬互愛，一之以齊。因?yàn)椋驄D之合者，乃家庭之始。而家庭者，乃為人類社會(huì)的最基本單位，齊家對(duì)社會(huì)有其重要的作用。只有齊家，才能達(dá)到國家安定、社會(huì)祥和、天下大治。

⑶ 喪禮：

古人認(rèn)為，孝本于天地，是人之大德大行。父母生育子女之身，養(yǎng)子女之體，教化于子女之心靈，其恩難報(bào)，其情難盡。所以，事親，生以致敬，瞻養(yǎng)以致樂；病則致憂，恨難相替；喪而舉哀，悲痛以送。故喪禮之舉，不僅順乎人情，而且也是行教化，致文明的常理。

⑷ 祭禮：

祭禮在歷史上，雖然有祭天、祭地、祭神、祭祖之別，但祭祖先，于國為大典，于民為大禮，尤以為重，無有過之者。中國人一直認(rèn)為，“國之大事，在祀與戎?！雹佟胺蜢?，國之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也，故慎制祀以為國典?！雹诩雷鎴?bào)本，是教人不忘其根，以激勵(lì)愛家、愛族、愛國，繼承祖先之志，從而奮發(fā)有為的一種教育形式。這種教育不是由誰來說教，是通過一種具體的形式，激發(fā)人們自省自勵(lì)，是德教的一種體現(xiàn)形式。

⑸ 鄉(xiāng)飲酒禮：

中國古制是以五家為比，五比為閭，四閭曰族，五族曰黨，五黨成州，五州稱鄉(xiāng)。如此，在每一個(gè)鄉(xiāng)中就自然會(huì)有高壽老人，以及有德、有能的賢者所居。在定期舉行的鄉(xiāng)飲酒禮中，主要是通過這種具體的社會(huì)活動(dòng)形式，讓人們?cè)鰪?qiáng)鄉(xiāng)土觀念、社會(huì)意識(shí)，在敬老而拜，禮賢讓座的禮貌行為之中，蔚成一種敬老讓賢的良好社會(huì)風(fēng)氣。

⑹ 軍禮：

軍隊(duì)出征、得勝班師的祭軍旗，論功行賞等慶典，謂之軍禮。軍禮的功能主要是明上下，壯軍威，礪士氣，顯功勞，以蔚成英勇善戰(zhàn)、衛(wèi)國保家、不屈不撓的民族氣節(jié)，增強(qiáng)軍隊(duì)素質(zhì)，為提高戰(zhàn)斗力服務(wù)。

⑺ 賓禮：

賓禮是接待賓客、朋友方面的禮節(jié)，所以它又被稱之為“相見禮”。賓禮有歡迎、歡送、致辭、行分先后、坐分左右、禮讓謙恭等具體內(nèi)容，按不同賓客施以不同的禮節(jié)。

上述不同禮制所包涵的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容為：夫妻互愛，父慈子孝，敬老愛幼，尊師重道，兄友弟恭，仁義忠信，嚴(yán)以律己，寬厚待人，見利思義，謙虛禮讓，崇祖報(bào)本，民族團(tuán)結(jié)，保家衛(wèi)國等等，一言以蔽之：“禮之用，和為貴”③。

——————————

① 《左傳?成公十三年》。

② 《國語?魯語上》。

③ 《論語?學(xué)而》。

我們?nèi)粢灾袊诺湔軐W(xué)理論對(duì)中國古代所形成的這些禮儀進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)禮儀所反映的本質(zhì)，同道德、法律是一致的，是人們將一些最基本的，人們?cè)谌粘＜彝?、社?huì)生活中必須遵從的客觀自然規(guī)律作為一種文明禮貌的具體形式，來讓人們自覺實(shí)行的。比如，夫婦、父子、師生、兄弟、朋友等各種禮儀，都是事物陰陽異性相引規(guī)律的一種體現(xiàn)，是陰陽互引、互動(dòng)、互滲、互依、互存、互為己根、相對(duì)守恒的關(guān)系，禮儀的本質(zhì)所體現(xiàn)的是一種人類社會(huì)文明自覺性的行為。如父母養(yǎng)育子女以幼小，子女瞻養(yǎng)父母于衰老，不但是人類繁衍發(fā)展的需要，也是權(quán)利與義務(wù)的平等。老牛舐犢， 羊羔跪乳。人若無禮， 何如畜牲？所以，孔子說禮儀“本之于太一”，是“天之道”，“人之情”，沒有說錯(cuò)。

四、禮的社會(huì)功能

中國人自古就極其重視禮儀，并將其發(fā)展成為人類家庭、社會(huì)生活中的一種制度，目的就是要通過簡單易行的禮教之制，禮儀之行，達(dá)到文明以化，祥和而治，使全社會(huì)呈現(xiàn)出一種和平、安寧、充滿人性、充滿友愛的和諧有序生活。中國人注重禮儀，人稱禮儀之邦，這正是中華民族具有高尚道德修養(yǎng)的一種歷史體現(xiàn)！

當(dāng)然，禮制的形成，亦同中國文明的歷史一樣久遠(yuǎn)，其在歷史的發(fā)展進(jìn)程之中，反映封建統(tǒng)治階級(jí)的一些不科學(xué)、不合理的東西，自然也會(huì)產(chǎn)生，如依封建“三綱”論所搞出來的一些禮儀，就是禮制文化中的糟粕，是應(yīng)當(dāng)徹底批判和鏟除的東西。但它并不是中國古代禮制的主體，如果以偏概全，由此說中國古代的所有禮儀都是“封建禮教”，是“吃人”的東西，那就是錯(cuò)誤的，對(duì)國家、對(duì)民族都有害而無益的言論了。

五、國家祭祖禮制的形成過程

國家祭祖的禮制，起源于母系氏族歷史時(shí)期，遼寧牛河梁女神廟的發(fā)現(xiàn)與研究就是證據(jù)。在西周初期及其以前，國家祭祖，雖分“禘”、“祖”、“宗”、“郊”等不同級(jí)別，但近祖與遠(yuǎn)祖區(qū)分并不嚴(yán)格，同時(shí)，因朝代不同，“禘”、“祖”、“宗”、“郊”的對(duì)象也各不相同：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”①

西周之后，國家祭祖的禮制便逐漸形成，這就是：五年一“禘”，三年一“祫”，每年按四季祭祖，春曰“祠”，夏曰“ ”，秋曰“嘗”，冬曰“烝”。

五年一“禘”，稱“大禘”，是國家祭祖的最高級(jí)別，其典禮至為隆重，舉行典禮的地點(diǎn)，一般是在國家專門舉行重大慶典活動(dòng)的“明堂”中進(jìn)行。其方法是各朝代帝王以自己的五位近祖，陪歷史上的軒轅黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜這五帝，設(shè)牌位而享祭。此由帝王率文武大臣，在明堂舉行祭典之后，還要分別到五位近祖和五位遠(yuǎn)祖的葬地陵廟中舉行祭拜典禮。

三年一“祫”，亦同五年大“禘”一樣，在明堂或太廟中以五位帝王的近祖陪黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜這“五帝”進(jìn)行祭祀。所不同的，是到五位近祖的葬地陵廟中祭拜，而不再去五位遠(yuǎn)祖、亦就是“五帝”的葬地陵廟中舉行祭禮。

一年四季的依時(shí)祭祖，則只祭帝王的五位近祖，地點(diǎn)是在太廟中舉行祭禮。

從唐朝開始，每五年舉一次的大“禘”就不再由帝王率群臣到“五帝”的葬地廟中去祭祀了。

推翻帝制之后，雖然國家不再舉行祭禮以祭五帝，但是，對(duì)軒轅黃帝的祭拜，則繼承了下來。這，從其一開始就帶有了一種“統(tǒng)戰(zhàn)”的意味：

先是，由孫中山組織和領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，一直依中國的歷史傳統(tǒng)，尊軒轅黃帝為“人文初祖”，以黃帝肇造的文明國家制度，為中華開國之始。并以軒轅黃帝為旗幟，發(fā)動(dòng)推翻清帝統(tǒng)治的革命活動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，同盟?huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》等，一直采用黃帝紀(jì)年。以至于1911年12月31日，中華民國成立之際，各省代表舉行會(huì)議，認(rèn)為應(yīng)改黃帝紀(jì)年為陽歷，故通電全國曰：“中華民國改用陽歷，以黃帝紀(jì)元四千六百零九年十一月十三日為

———————————

① 《禮記?祭法》。

中華民國元年元旦?！雹?在此前的1908年，陜西、四川、甘肅、山西、廣東的同盟會(huì)會(huì)員代表20多人，赴陜西中部縣祭軒轅黃帝陵，并決定此后每年農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^之日，祭黃帝陵。② 此后，無論是中華民國政府，還是中華人民共和國政府，無論是中國國民黨，還是中國共產(chǎn)黨，都于清明節(jié)在陜西黃帝陵舉行祭典，祭祀軒轅黃帝。特別是在1937年，為了體現(xiàn)國共兩黨團(tuán)結(jié)合作，共同組織軍民一致抗日，這一年的4月5日，國共兩黨還各自派出代表，手捧祭文，赴陜西黃帝陵舉行了共同祭祀軒轅黃帝的典禮。

雖然，現(xiàn)代的祭祀軒轅黃帝，提法有著不盡嚴(yán)謹(jǐn)之處，但是，有兩點(diǎn)是肯定的：

其一，稱歷史上的軒轅黃帝為“人文初祖”，“文明始祖”，這就嚴(yán)格地界定了是“社會(huì)文明”性質(zhì)的始祖，不是某一特定族群的血緣之祖。這一點(diǎn)，1912年孫中山的 《祭黃帝陵文》就十分明確地指出，歷史上的軒轅黃帝，是中華開國始祖：“中華開國五千年，神州軒轅自古傳。 創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂。世界文明，惟有我先！”

第二，這種祭祀，從來就不是以“漢族”、“滿族”、蒙古族等某一國內(nèi)狹義的特定族群行為，而是國家行為，是中華民族的祭祖活動(dòng)。事實(shí)上，稱軒轅黃帝為“中華民族的文明始祖”，其實(shí)質(zhì)意義上的蘊(yùn)含，則早已超越了“國家”的范疇。因?yàn)?，現(xiàn)在的世界上，有很多人自認(rèn)為是“華夏后裔”“華夏子孫”，但其國籍則不一定是中國。所以，有人說：“黃帝是今天漢族的先祖”，說這種話的人，如果不是出于對(duì)歷史的無知，那他就一定是別有用心！

——————————

① 陳錫祺主編：《孫中山年譜長編》上冊(cè)，中華書局1991年版，第617頁。

② 黃帝陵基金會(huì)編：《黃帝文化志》，陜西人民出版社2008年版，第290頁。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/sanwen/vjcprkqf.html